福壽宮外景

脫胎摩尼祖師像

百年歷史的明教文佛祖殿全景圖

　　它就位于臺江區寧化街道浦西路附近。這樣的遺址，全國極為罕見(jiàn)，正準備申報市級文保單位

　　焚我殘軀，熊熊圣火。生亦何歡，死亦何苦？為善除惡，惟我明教。喜樂(lè )悲愁，皆歸塵土。憐我世人，憂(yōu)患實(shí)多�！啊�——這便是金庸筆下豪杰云集的中土明教（摩尼教）的宗旨。

　　盡管明教風(fēng)云一時(shí)，明朝太祖朱元璋依靠它奪取政權，并采用“明”定國號，但是隨后又擔心明教威脅他的統治，又開(kāi)始滅教�，F在，明教已徹底消亡，只剩下史學(xué)家苦苦研究其遺留的痕跡。

　　昨天，記者了解到，在申報福州市級文物保護單位的名單中，有一座廟宇非常不一樣，它是明教在福州留下的重要史跡。最近經(jīng)專(zhuān)家學(xué)者考證，確定為除全國重點(diǎn)文物保護單位泉州市晉江摩尼草庵外，全省乃至全國罕見(jiàn)的又一摩尼教重要遺址。

　　現場(chǎng)：明教遺址藏身鬧市區

　　記者打聽(tīng)到它在臺江區寧化街道浦西路一帶，不由要去探探。

　　從西二環(huán)拐到工業(yè)路，沿著(zhù)寧化路往南走到浦西路，過(guò)浦西橋往東約100米，一座門(mén)對著(zhù)內河的小廟，大門(mén)上寫(xiě)著(zhù)“明教文佛祖殿”。

　　進(jìn)入大殿，只見(jiàn)左廂供臨水夫人陳靖姑，右廂供華光大帝馬天君，中堂中間供明教文佛和度師真人，中堂前掛著(zhù)兩幅楹聯(lián)，分別為：“朝奉日乾坤正氣，夕拜月天地光華”，“悟徹靈機群沾法雨，參來(lái)妙諦普蔭慈云”。

　　這個(gè)廟的現在名稱(chēng)也叫“浦西福壽宮”，負責教務(wù)的高貞雄老先生介紹了“明教文佛祖殿”的來(lái)歷。他說(shuō)，楹聯(lián)中明顯體現了明教（摩尼教）“朝拜日，夕拜月”，以及糅合佛教思想的宗教特征。

　　高貞雄還向記者介紹了廟里一些與明教相關(guān)的實(shí)物。其中一個(gè)是清乾隆年間鑄鐵元寶爐，上有浮雕銘文“度師真人，明教文佛，清乾隆庚戌年……”

　　此外，廟里還保存著(zhù)一尊清代脫胎工藝制造的明教文佛像，這是信徒在清末按已毀壞的塑像原貌重塑，外貌特征與晉江草庵摩尼佛的石雕壁像極為相似，按當地的信徒說(shuō)法是孩子臉大人身，同時(shí)臉部特征還有異域特征。

　　而現在廟里保存下來(lái)清代繪制的明教文佛祖殿全景圖掛軸，又是一實(shí)物證明，它雖然因年久紙質(zhì)殘褪嚴重，但經(jīng)裱褙原樣修復后，仍可清晰地看出全貌，圖中主供神像同樣為明教文佛、度師真人，并在懸掛的兩個(gè)燈籠上分別寫(xiě)著(zhù)明教文佛、度師真人字樣。

　　福州市文物局原局長(cháng)曾意丹指出，這是實(shí)物足以證明福壽宮就是明教的遺址，對于研究當年明教在福州的狀況有重要的價(jià)值。

　　小時(shí)候聽(tīng)曾祖父述說(shuō)白衣拜祭

　　記者在史料中找到有關(guān)明教傳入福州的記載，明代何喬遠《閩。方域志》記載：唐會(huì )昌年間，有一位明教僧侶———呼祿法師避難入閩。先到福清，又到福州傳教，秘密收徒。

　　雖然只有短短幾句話(huà)，但是仍點(diǎn)出了明教傳入福州的年代。高貞雄在接受記者采訪(fǎng)時(shí)，回憶了他的曾祖父對他說(shuō)過(guò)，自己兒時(shí)就是在廟里玩耍度過(guò)的，對一件事情記憶特別深刻。以前每到祭拜的時(shí)候，信徒都穿著(zhù)白色長(cháng)袍，吃素食。這和福州當地風(fēng)俗是不相同的。

　　在《倚天屠龍記》小說(shuō)里面，明教教徒愛(ài)穿白衣。明代何喬元《閩書(shū)》載：“其教曰明，衣尚白，朝拜日，夕拜月�！边@些都給印證浦西福壽宮與明教的淵源之源。

　　高貞雄認為，福壽宮周邊，在解放前還是一片田野，叫做烏山腳下南門(mén)外十八洋浦西村。祖先都是農民，在封建社會(huì )是受壓迫的地層，信奉明教是很自然的，“崇尚光明，反對黑暗”。

　　史料證明：宋元福州明教流行

　　福州市民族宗教事務(wù)局政研室原主任李林洲認為，福州臺江區浦西福壽宮，又名明教文佛殿，。

　　明朝初年，出身于南方紅巾將領(lǐng)的明太祖朱元璋深知摩尼都在人民反壓迫斗爭中的精神作用，為穩定統治，借口摩尼教稱(chēng)明教，“明”字與“明朝”相沖，直逼國朝，下令禁都毀宮。在封建專(zhuān)制極權發(fā)展到高峰的明朝官方恐怖手段長(cháng)期摧殘下，摩尼教宮廟、文獻基本禁絕，由于迄今遺存極為罕見(jiàn)，被確認的遺址僅有泉州市晉江偏僻地方的摩尼草庵，文獻中也僅有敦煌莫高窟中發(fā)現的殘經(jīng)等。

　　李林洲說(shuō)，福州在宋元時(shí)期是摩尼教重點(diǎn)流行的確地區之一，四川嘉定《赤城地》卷37中元末知府李謙《戒事摩詩(shī)》載：“明（寧波）、臺（州）、溫（州）、福（州）、泉（州）皆盛行摩尼�！蓖瑫r(shí)，福州還是摩尼教與道教相融合過(guò)程中的重要地點(diǎn)。但在明朝禁教毀宮浩劫后，福州的摩尼教宮廟，文獻基本灰飛煙滅了。

　　明教遺址如何保留下來(lái)？

　　在明朝的高壓政策下，福州這座明教廟宇為何能保以幸存下來(lái)？

　　李林洲說(shuō)，當時(shí)，在朝庭的高壓下，信徒們表面上改奉道教，奉祀臨水夫人等道教神祗，但暗地里保護摩尼教（明教），仍供奉明教文佛，保存摩尼教文物，這從廟里現在所供奉的神祗就可以看得出來(lái)。這反是映了當時(shí)人們的智慧。

　　另有專(zhuān)家認為，福建當時(shí)是中央政權的邊緣地區，這或許又是其能得以保存的另一原因。

　　李林洲分析，福壽宮內迄今仍保存著(zhù)部分足以證明其摩尼教宮廟遺址身份的殿宇構架，文物及獨特的宗教風(fēng)俗。但由于當地村民信徒宗教學(xué)識所限，他們并不知道明教即歷史上著(zhù)名的摩尼教，也不知道摩尼教遺址、文物的珍貴價(jià)值，因此明教文佛祖殿為摩尼教重要遺址的事實(shí)一直不為世人所知。只到近幾年，專(zhuān)家在開(kāi)展宗教文物普查時(shí)，才發(fā)現其作為摩尼教重要遺址的文物保護價(jià)值，于是開(kāi)展了深入考察研究。

　　根據福壽宮管委會(huì )提供的明教文佛祖殿歷史上曾分爐到一些地方的線(xiàn)索，最近李林洲等專(zhuān)家在閩侯縣上街鎮石砂村尋找到分爐的一處民間信仰宮廟，廟里同樣供奉著(zhù)度師真人、明教文佛，當地信徒明確告知，該廟為其祖先約200年前在福州經(jīng)商時(shí)作為浦西明教文佛祖殿信徒，而從祖殿分爐來(lái)的，他們從祖輩世代相傳里還知曉浦西當地信徒為蕭姓世居村民。這意味明教文佛祖殿的“祖殿”之稱(chēng)并非虛構，印證了福壽宮作為福州地區摩尼教遺址的祖殿地位和悠久歷史。

　　相關(guān)歷史背景：

　　摩尼教又名明教、末尼教、明尊教，為波斯（今伊朗）人摩尼在公元3世紀創(chuàng )立，7世紀末傳入我國。主要教義為“崇尚光明，反對黑暗”，崇拜日月，提倡素食，倡導平等互助。由于摩尼教追求平等，反對黑暗統治，其信仰者多為下層民眾，成為人民反抗封建壓迫的精神武器，屢屢被農民起義者用來(lái)發(fā)動(dòng)和組織群眾起來(lái)斗爭。其中，比較出名的有北宋末年南方的方臘起義，在元末的紅巾軍起義中這一教義發(fā)揮過(guò)重要的作用，明代走向衰亡。

海峽都市報