建筑計劃學(xué)是建筑科學(xué)與計劃科學(xué)相交叉而產(chǎn)生的邊緣學(xué)科。它是為科學(xué)的進(jìn)行建筑設計而進(jìn)行的各種研究和準備。隨著(zhù)研究領(lǐng)域的逐步深入建筑計劃學(xué)從調查研究為主要工作方法到以關(guān)注環(huán)境問(wèn)題和環(huán)境行為為主的研究方向。而城市設計正是關(guān)注城市的空間環(huán)境的學(xué)科，城市設計通過(guò)組織承載城市生活的物化環(huán)境來(lái)塑造城市的意義，通過(guò)干預城市空間發(fā)展進(jìn)程的過(guò)程來(lái)發(fā)揮作用。從這個(gè)角度看建筑計劃學(xué)與城市設計在這個(gè)研究領(lǐng)域有許多相關(guān)性。

　　1、研究領(lǐng)域的相關(guān)性

　　建筑計劃學(xué)關(guān)注的環(huán)境行為學(xué)研究有著(zhù)深刻的學(xué)術(shù)背景，可以說(shuō)建筑計劃學(xué)的這一研究領(lǐng)域可以稱(chēng)之為基于環(huán)境一行為的建筑科學(xué)。首先，行為科學(xué)（Behav—ioral Science）這個(gè)詞于本世紀50年代在美國得到廣泛應用，它是以人類(lèi)行為為課題的科學(xué)，一般包括社會(huì )學(xué)、社會(huì )和文化人類(lèi)學(xué)以及心理學(xué)、生物學(xué)中的行為問(wèn)題，還涉及到經(jīng)濟學(xué)、地理學(xué)、法學(xué)、精神病學(xué)以及政治學(xué)；其目的是為更好的理解人的活動(dòng)、態(tài)度和價(jià)值觀(guān)。與建筑環(huán)境有關(guān)的行為研究側重關(guān)心人類(lèi)生活的行為方式以及與物質(zhì)環(huán)境的相互關(guān)系。這一研究領(lǐng)域有關(guān)的學(xué)科還有環(huán)境心理學(xué)、人與環(huán)境關(guān)系、環(huán)境社會(huì )學(xué)、人類(lèi)生態(tài)學(xué)等。在建筑領(lǐng)域的建筑計劃學(xué)廣泛吸收環(huán)境心理學(xué)等學(xué)科的研究成果，探討具體的空間行為理論，建立以此為基礎的建筑設計方法論。但是，環(huán)境、行為的建筑計劃學(xué)的方法和傳統建筑學(xué)的方法存在根本的差異，知覺(jué)與行為的研究需要運用系統分析、邏輯推理等作為理論的學(xué)術(shù)依據。并且，行為研究中問(wèn)題的提出是多方面的，建筑師一般不具備這些知識且不具備這種思維方法。這一切導致環(huán)境行為學(xué)與建筑學(xué)的理論和實(shí)踐的脫節。從當今西方行為建筑學(xué)的研究動(dòng)向來(lái)看，建筑計劃學(xué)這門(mén)學(xué)科已經(jīng)進(jìn)入具體、深入、細致的研究與實(shí)踐并舉的階段。

　　城市設計注重的是對空間和形體環(huán)境的藝術(shù)處理和人們對它的感知。作為一個(gè)明確的設計領(lǐng)域，城市設計處于建筑和城市規劃之間。和建筑學(xué)科不同，城市設計必須強化推理城市前景的能力，研究多種發(fā)展可能性，進(jìn)而在這種可能性中尋找城市的新思路。這種推理和思考會(huì )對建筑設計帶來(lái)多種的可能性。城市設計應當以培育城市性為目標，這意味著(zhù)城市設計所提出的城市場(chǎng)所的形式、區域和特征必須是為公眾利益服務(wù)。環(huán)境行為學(xué)作為城市設計研究重要的相關(guān)學(xué)科，在現代城市設計理論與實(shí)踐的發(fā)展中具有重要的意義。城市設計學(xué)科所涉及的環(huán)境行為研究也屬于建筑計劃學(xué)的研究范疇，其應用也都是基于建筑計劃學(xué)的研究和相關(guān)學(xué)科的研究成果。但是，從學(xué)科體系的建立來(lái)看建筑學(xué)與城市設計屬于不同的設計層次，設計的階段、任務(wù)和對象不同。

　　因此，就有必要將建筑計劃學(xué)與城市設計的具體的行為模式相區別，并加以深化。此前，從城市設計的學(xué)科角度對城市問(wèn)題的研究層出不窮，比如：科林·羅與弗萊德·凱特的《拼貼城市》經(jīng)常使用的“圖一底法”是城市形態(tài)研究的重要方法；強調公眾參與的倡導性城市規劃已成為規劃創(chuàng )新研究的重要方向；現階段城市設計師的設計活動(dòng)也非常關(guān)注環(huán)境行為學(xué)的影響，他們從各種角度探討環(huán)境行為學(xué)在城市設計領(lǐng)域的應用。建筑計劃學(xué)所關(guān)心的是人們生活環(huán)境質(zhì)量，尤其是面廣量大、為普通人服務(wù)的社區住宅環(huán)境、城市公共環(huán)境和建筑小環(huán)境等微觀(guān)環(huán)境。比如：亞歷山大的《模式語(yǔ)言》主要是建筑的環(huán)境行為研究�？梢�(jiàn)，兩個(gè)研究領(lǐng)域有著(zhù)層次的不同也有相交叉的共同研究領(lǐng)域。

　　2、研究理念的共同性

　　隨著(zhù)環(huán)境行為成為建筑計劃學(xué)與城市設計共同關(guān)注的對象。以城市的宏觀(guān)視點(diǎn)和“人”的微觀(guān)視點(diǎn)都成為兩個(gè)學(xué)科的發(fā)展所不得不考慮的問(wèn)題。在考慮設計理念時(shí)，主要著(zhù)眼是現代社會(huì )的本質(zhì)性文化精神。從文化精神內涵上看，現代性的精神維度包括人們所熟悉的理性、啟蒙、科學(xué)、契約、信任、主體性、個(gè)性、自由、自我意識、創(chuàng )造性、社會(huì )參與意識、批判精神等；從文化精神的載體上看，現代性的精神維度體現為作為個(gè)體的主體意識、公共的文化精神和文化價(jià)值、系統化的歷史觀(guān)，等等。因此，關(guān)注“以人為本”是建筑計劃學(xué)與城市設計的共同研究理念。

　　2.1 公共空間與個(gè)體的主體性和自我意識

　　個(gè)體的主體性和自我意識的生成和走向自覺(jué)，是現代性的本質(zhì)規定性之一，是全部現代文化精神的基礎和載體。換而言之，個(gè)性化是理性化的必然內涵。傳統的公共空間設計注重的是經(jīng)驗文化模式，空間的生成可以遵循傳統、經(jīng)驗、習俗和慣例等。后現代的城市設計尊重場(chǎng)所精神的塑造，和文化環(huán)境對歷史的反映。而文化哲學(xué)認為，只有當個(gè)體超越純粹的自在自發(fā)的日常生活的閾限，同科學(xué)、技術(shù)、理性的自覺(jué)的精神再生產(chǎn)或自覺(jué)的類(lèi)本質(zhì)的對象發(fā)生實(shí)質(zhì)性的關(guān)聯(lián)時(shí)，現代社會(huì )和傳統社會(huì )的割裂才實(shí)質(zhì)性的發(fā)生，現代意義上的人才真正的產(chǎn)生。因此，可以認為現代性的創(chuàng )造更應關(guān)注人的主體性及自我意識，這種個(gè)體的狀態(tài)不是少數社會(huì )精英的特殊狀態(tài)，而是現代社會(huì )公民的普遍的生存狀態(tài)。“人”是現代社會(huì )運行的支撐性因素，是現代社會(huì )的創(chuàng )新能力的源泉，這也是“以人為本”的精神實(shí)質(zhì)�，F代公共空間的成功塑造必須注重個(gè)體價(jià)值的實(shí)現和自我意識的滿(mǎn)足。

　　2.2 契約、理性的城市公共文化精神的塑造

　　城市公共空間應該是遵循公共的文化精神，而當主體性、個(gè)性、自由、自我意識、創(chuàng )造性、社會(huì )參與意識、批判精神等成為現代人的本質(zhì)的生存方式和規定性的時(shí)候，整個(gè)社會(huì )的普遍心理、價(jià)值取向和文化精神必然發(fā)生根本性的變化，經(jīng)驗式、人情式的文化基因讓位于自覺(jué)的、理性化的人本精神。在這種情況下，公共文化精神的主導性?xún)r(jià)值取向，必須兼顧考慮兩個(gè)方面的問(wèn)題，一方面是如何最大限度的保護現代個(gè)體的主體性、個(gè)性、自由、自我意識、創(chuàng )造性、社會(huì )參與意識、批判精神等文化特質(zhì)，另一方面是如何保證那些追求自我利益和自我實(shí)現最大化的自由個(gè)體形成一個(gè)合理的合法的共同體。由此而產(chǎn)生的以平等、契約信用等為核心的人本化的、理性化的社會(huì )文化精神。這種社會(huì )文化精神似乎很難以具體的空間形式所體現，因為人本的、理性的并不是具像的事物，但是平等、契約的文化精神都離不開(kāi)理性、科學(xué)的精神。至于普遍的信任和信用精神和機制，更是離不開(kāi)科學(xué)精神和信用理性的支撐。我們可以用人本精神和技術(shù)理性來(lái)表征現代社會(huì )普遍的理性精神。從這個(gè)意義上說(shuō)，簡(jiǎn)單的符號化和風(fēng)格化的追求并不能體現現代社會(huì )的理性精神，也就不具備現代社會(huì )的意義。正如西方高技派的建筑風(fēng)格體現的技術(shù)美與高情感可以融入現代社會(huì )，體現理性的大眾審美，而簡(jiǎn)單的抄襲正是不諳社會(huì )文化背景，一段時(shí)間之后始終不能融入城市文化，并面臨被改造的命運。

　　東西方的文化是不同的，而在全球化的時(shí)代理性化與契約化的公共文化精神是相同的。隨著(zhù)我國民主化的進(jìn)程，平等、契約與信用的等人本化、理性化的社會(huì )文化精神代表著(zhù)公共文化精神的新取向。城市空間的塑造與創(chuàng )新必將建立在對城市公共文化的深層次追求上。

　　2.3 意識形態(tài)化與城市性

　　理性化的現代性文化模式的重要特點(diǎn)之一就是其無(wú)所不包的統攝性。具體說(shuō)，現代性的文化精神維度不只是表現為個(gè)體的主體意識和理性化的社會(huì )文化精神，它還會(huì )進(jìn)一步整合為一種系統化、自覺(jué)的意識形態(tài)，一種自覺(jué)的、理性化的世界觀(guān)和歷史觀(guān)，一種設計和規范人類(lèi)歷史目標的“宏大敘事”，它指的是一個(gè)時(shí)代和或者一個(gè)具體的歷史一社會(huì )群體所具有的意識形態(tài)。理性化的文化精神從個(gè)體的社會(huì )的一般的文化模式和價(jià)值取向上升為普遍的、總體性的、意識形態(tài)化的文化精神，是理性化精神的內在必然性。理性的內在分析和反思本性必然驅使理性不僅規范個(gè)體的和群體的行為和活動(dòng)，而且直接指向社會(huì )總體和歷史目標。

　　作為現代性機理與圖示的具體化，城市設計與建筑計劃學(xué)將關(guān)注環(huán)境行為研究所體現的最高目標，創(chuàng )造和諧社會(huì )與可持續發(fā)展的環(huán)境文化。這體現了它們研究理念的必將孕育著(zhù)更多人類(lèi)文化的精髓，創(chuàng )造出多彩的建筑與城市空間藝術(shù)。

　　3、研究方向的差異性

　　盡管建筑計劃學(xué)與城市設計在研究領(lǐng)域和研究理念具有很強的相關(guān)性，但是這并不等同于可以將建筑計劃學(xué)與城市設計混為一談。

　　人的活動(dòng)形成了城市的功能和城市空間的復雜性和豐富性，研究城市必須承認城市具有的文化現象，社會(huì )生活是城市環(huán)境形成的本源。城市的“環(huán)境”突出表現在人們聚居于城市，獲得鄉村所不具備的物質(zhì)和精神生活的豐富性，體現了城市所包含的物質(zhì)環(huán)境所負載的社會(huì )結構、組織制度、人的價(jià)值觀(guān)念、思維方式等文化意義。從本質(zhì)上講，城市環(huán)境不僅包含的是物質(zhì)環(huán)境，而更多的是一種文化現象。正如F·吉伯特在《市鎮設計》一書(shū)中對城市的闡述：“城市是由街道、交通和公共工程設施等以及勞動(dòng)、居住、游憩和集會(huì )等活動(dòng)系統組成。把這些內容和城市美學(xué)聯(lián)系起來(lái)就形成了城市設計的環(huán)境意義。

　　建筑計劃學(xué)是基于城市的目的性為學(xué)術(shù)背景，其真正關(guān)注的是微觀(guān)的人類(lèi)行為在具體環(huán)境中的意義。其直接的結果就是為建筑設計或環(huán)境設計提供圖示化結果的依據。更確切的說(shuō)，建筑計劃學(xué)的落腳點(diǎn)應該為建筑，建筑是在特定的環(huán)境當中，并服務(wù)于特定地區的人們。建筑環(huán)境強調特定地域環(huán)境的自然風(fēng)貌與歷史文化相結合，具有地域性文化的性格特征。從“場(chǎng)地性”可以理解其微觀(guān)層面的環(huán)境特征。

　　4、結語(yǔ)

　　從調查研究走向環(huán)境的建筑計劃學(xué)不是說(shuō)建筑計劃學(xué)的特性的轉變，而是在國際式與全球化的影響下，該學(xué)科不斷洞察建筑領(lǐng)域的新的研究方向，體現以人為本、關(guān)注環(huán)境的建筑創(chuàng )新活動(dòng)的新的研究理念。我們必須認識到，建筑不是孤立的個(gè)體，它必定生于環(huán)境，長(cháng)于環(huán)境，并作用于環(huán)境，因此，建筑師必須樹(shù)立正確的環(huán)境觀(guān)念。建筑計劃學(xué)與城市設計的環(huán)境設計理念的比較，將為建筑計劃學(xué)建立全面的學(xué)科視野，從而可以創(chuàng )作出生長(cháng)于城市、具有地區性、場(chǎng)地性和創(chuàng )新性的建筑設計作品。