0 引言

　　園林在中國具有悠久的歷史，但由于古代建筑多采用木構，難以持久保存，如今能夠見(jiàn)到較為完好的園林多為明清時(shí)期所建，因而要從實(shí)物考證庭園及庭院的起源及發(fā)展較為困難。所幸中國文化幾千年來(lái)延綿不斷，中國漢語(yǔ)同中國文化一樣，具有繼承性與積累性，語(yǔ)言的意義也隨著(zhù)歷史的演進(jìn)而不斷變化，因此，通過(guò)對“庭院”“庭園”相關(guān)文字資料的收集整理，也可獲得清晰的研究線(xiàn)索。

　　1 概念溯源

　　“庭”，《說(shuō)文》載:“廷，朝中也。”本意為朝廷，是君主受朝問(wèn)政的地方。在《辭源》中的解釋如下，“庭”：①堂前之地；②庭堂；③朝廷，通“廷”；④挺伸，筆直�！队窈！罚�“堂下至門(mén)，謂之庭。”《玉篇》:“庭，堂階前也。”“廣”為屋，代表單坡屋頂，它與庭字的結合，說(shuō)明建筑屋宇朝庭院一邊敞開(kāi)。所以古代對“庭”而言，也可具有室內外的雙重含義。“園”，《說(shuō)文》：“種果為‘園’”�！睹�詩(shī)·齊風(fēng)·將仲子傳》：“‘園’，所以種樹(shù)木也”�！稄V釋名》：“樊圃謂之‘園’”。這里，我們可以得出兩點(diǎn)結論：首先，庭院狹義上是由圍合要素限定的較為封閉的室外牢間（庭院牢間），廣義上則包含庭院建筑及其圍合的空間；其次，庭院空間具有室內外雙重含義，而且是作為建筑物整體的一部分存在。

　　2 共性與區別

　　夏昌世先生在《園林述要》中根據我國園林的規模大小、性質(zhì)及內容布局等將園林分為庭園、庭院、苑囿和風(fēng)景區四個(gè)類(lèi)型。庭院是最小的單元，基本處于屋宇范圍內，不具獨立性，而與房舍結合成為一整體，或為園中景區過(guò)渡及書(shū)齋院落。從文獻敘述及實(shí)物所見(jiàn)，庭園大都附于宅第，講求輕快。區別：兩者的差別在于“院”與“園”。雖然一般來(lái)講園比院大，但是以規模的大小來(lái)來(lái)區分園與院顯然有失偏頗。庭院為建筑物前后左右或被建筑物包圍的場(chǎng)地，是建筑學(xué)中的一種空間形態(tài)。庭園屬于造園學(xué)的范疇，是園林的一種形態(tài)。庭園的側重點(diǎn)在于建筑布局與規劃，以及其中的疊山、理水、植物、小品、鋪裝、等造園要素的組織。而在庭院間點(diǎn)綴適當的花木山石終究還不足已成為獨立的景觀(guān)，因此，沒(méi)有景觀(guān)意義的庭院，即使規模龐大，也不能成為庭園。與園的外向開(kāi)放相比，庭院與建筑的關(guān)系較之密切得多。

　　2.1 模糊性 季羨林先生曾指出，模糊性是中國式思維的主要形式。就庭院而言，它兼具“內”與“外”的特點(diǎn)：庭院的內向性使其具有了室內空間的性質(zhì)，不同于無(wú)限彌散的外部空間；開(kāi)敞性又使它兼具外部空間的特征。這一獨特的空間構成方式使它將看似相對的“內”與“外”的特點(diǎn)集中與一體。

　　2.2 內向性 庭院空間是一種“內向封閉，外向開(kāi)敞”的空間，在庭院中，周?chē)�所圍繞的作為實(shí)體的存在，產(chǎn)生空間的張力，使內部人在感情和心理上相互親近和信任。中國古代的庭園和庭院空間從一開(kāi)始就注意到了大地、自然、與人事相融合的規律。

　　3 衍生發(fā)展

　　3.1 庭院的源流和嬗變 縱觀(guān)整個(gè)園林史，庭院一直是一個(gè)重復出現的重要題目。庭院空間與其他建筑空間形態(tài)一樣，是人與自然互動(dòng)的結果，由人類(lèi)在生存活動(dòng)中營(yíng)造出來(lái)，歷經(jīng)了漫長(cháng)的歲月，發(fā)展為今天多姿多彩的形態(tài)�；厮輾v史，我們會(huì )發(fā)現在水平方向上圍合，和在垂直方向上打開(kāi)，是形成庭院空間的兩種最基本的機制。 所謂圍合，指人類(lèi)作為大地上的存在者，占有空間是其存在本性和本能，人們通過(guò)圍護、遮蔽而創(chuàng )造了有頂部的室內空間，同樣也通過(guò)圍合在大地上占據露天的開(kāi)敞空間，形成了庭院。原始社會(huì )的穴居向地面過(guò)渡時(shí)，我們從半坡遺址的復原圖已經(jīng)看到了在遮蔽穴口時(shí)，頂部留孔洞作為排煙和采光用，孔洞慢慢發(fā)展為天窗，又漸漸演變?yōu)橥ピ�，這就是在垂直向度上打開(kāi)的有力佐證。

　　3.2 庭園的發(fā)展脈絡(luò ) 中國古代園林保留至今的多是明清后的作品，上古時(shí)代的造園思想僅能從文獻、史籍、詩(shī)詞以及圖像中窺見(jiàn)一斑。上溯商、周、春秋、戰國，歷代遺留下來(lái)的器物和圖像，旨在充滿(mǎn)原創(chuàng )力的生動(dòng)造型中，展現出渾厚豐實(shí)的拙樸之美。漢代的苑，除林木鳥(niǎo)獸外，兼有宮館復道，樓閣山池，范圍廣闊，動(dòng)輒千百頃，甚而百里計，包括山川和高原。秦漢的甘泉園廣袤五百里，宮殿臺閣百余，有昆靈池、西波池之勝。而自宋代以后，以士人為主的文化精英們凝聚中華傳統和域外文化的精髓，將先民的野俗藝術(shù)精致化、系統化、人文化了。這反映出社會(huì )文化藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，但換一個(gè)角度來(lái)看，無(wú)疑也帶來(lái)了負面消極的影響，精致化的結果，消蝕了藝術(shù)的原樸之美；系統化的結果窄化了藝術(shù)創(chuàng )作的素材；人文化的結果、削弱了多元造型的活力，連帶地也導致了藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)形式的一元化。到了明清時(shí)期，私家園林盛行，建筑體量數量規模都在整個(gè)園子中占到了很大的比重。而此時(shí)的江南園林在工藝上亦已完全社會(huì )化、世俗化了，雖也不施重彩，不設斗拱類(lèi)的裝飾之物，但其粉墻丹柱、廊院交錯之程式化營(yíng)造方式已是人工味頗足了，自然植被及地形地貌已降格為輔助次要的地位。

　　4 啟示與現實(shí)意義

　　縱觀(guān)中國古典園林發(fā)展，我們可以看到，表現在古典園林中的這種具有古代中國人審美特征的園林觀(guān)，絕不僅僅限于造型和色彩上的視覺(jué)感受以及一般意義上的對人類(lèi)征服大自然的心理描述，而更重要的還是文化發(fā)展的必然產(chǎn)物，即通過(guò)園林藝術(shù)對人的生活環(huán)境的調節，來(lái)把握人本身的存在特征和意義。不論現在還是將來(lái)人都是園林設計的服務(wù)主體，好的設計是站在使用園林的人的角度出發(fā)進(jìn)行的。

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