城市營(yíng)造的目的是為了充分滿(mǎn)足人的生產(chǎn)生活方式，為人類(lèi)創(chuàng )造良好的生存環(huán)境，其中不乏有統治階級的想法也包含了大眾的愿望，就在這些矛盾中營(yíng)造出了形形色色的城市形象，也給大家留下了城市的美學(xué)想象。什么是美的城市成為了人們追逐的焦點(diǎn)，無(wú)論是想象的美還是感覺(jué)的美，都會(huì )讓人因陶醉而向往。

　　無(wú)論古代城市或現代城市、東方城市與西方城市之間都會(huì )有所不同，但是每個(gè)城市都有自己的特點(diǎn)，從古時(shí)候城市營(yíng)造的雛形到現代經(jīng)過(guò)規劃的城市都給人們展示出城市的風(fēng)采，我們?yōu)橹�或感到驕傲，或因它的毀壞而有所遺憾。

　　城市營(yíng)造是一門(mén)創(chuàng )造性的藝術(shù)，以滿(mǎn)足社會(huì )的要求為出發(fā)點(diǎn)而構思，構思的中心就在于怎樣建構意象、經(jīng)營(yíng)意象，而往上延伸還要體現審美的意象，也就是在滿(mǎn)足功能的同時(shí)讓人最大限度的感受到美的存在，所以說(shuō)城市功能的美是本質(zhì)的，城市空間形態(tài)的美是必要的。審美的意象直接或間接地來(lái)源于設計者對現實(shí)生活的感受，對人類(lèi)生存環(huán)境的美好向往，對民眾陶醉于城市美好生活情趣的提煉，這樣城市形象之美就會(huì )充分讓人們得到深刻的體會(huì )。從古人的造城思想“匠人營(yíng)國、方九里、旁三門(mén)，國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市。”的話(huà)語(yǔ)中可以體會(huì )到中國古代城市形象的特點(diǎn)。中國歷朝的重要城池出現的宮殿、寺廟、府宅、方格城市等建筑群體的布局基本遵從周朝的城市規劃思想。比如長(cháng)安、北京等城市從布局上看有中軸線(xiàn)，比較規矩，這些城市留給我們的一種美，是一種對稱(chēng)之美、整體之美。也有以河流、江水或山脈為參照物而建的城市，好比說(shuō)武漢、南京、寧波等，它們又體現出城市的因地制宜、因勢利導和周?chē)�環(huán)境完美融合的一種思想，它同樣有著(zhù)自己的一種美，是一種自然之美和諧之美。即使是在同樣的城市類(lèi)型中也有區別，比如杭州的城市圍繞著(zhù)西湖而建，寧波的城市則圍繞著(zhù)三江匯合而展開(kāi)布局，它們在城市規劃上會(huì )有所不同但總能讓人感覺(jué)到美，這就是城市的魅力。千方百計聚集到城市的民眾們體會(huì )到了城市的美，這從某種意義上實(shí)現了人的特別需要。

　　那么城市形象的美是由哪些因素構成的或哪些因素引起的，筆者認為這就是追求城市之美、探索其中之美奧妙的開(kāi)始。

　　首先，城市形象所表現的美從圖形學(xué)的角度來(lái)看，它好比是一幅韻味獨特的抽象畫(huà)，體現出人按照了美的規律來(lái)塑造物體這一客觀(guān)真理。比如從城市空間形態(tài)上來(lái)分析，它的美在于空間的整體性和隨意性，道路、建筑、植被、湖泊、河流的完美組合，孕育出美的遐想。而城市的天際線(xiàn)給人以美的節奏感和韻律感，人們從每個(gè)角度觀(guān)看城市的建筑群都是一幅完美的圖畫(huà)。從藝術(shù)的角度來(lái)看，它是凝固的音樂(lè )，它的美在于事物的變化，虛實(shí)的場(chǎng)景和整個(gè)環(huán)境結合的美感，如圖1（城市的外輪廓圖）。這樣的圖形，這樣的畫(huà)卷，不正是我們所朝思暮想的嗎？無(wú)論是城市的平面布局還是城市的天際線(xiàn)都確實(shí)讓我們感受到了城市形象的美，這些美與其說(shuō)是人的刻意行為還不如說(shuō)是規劃者無(wú)意的創(chuàng )造，因為這些美若隱若現，很難把握。就像繪畫(huà)者在繪畫(huà)前對創(chuàng )作的想象總是和最后作品是有差距的，但人們確實(shí)抓住了。但是，各類(lèi)城市形象確實(shí)是按照美的規律來(lái)塑造的。再比如說(shuō)杭州的西湖，它周?chē)�的規劃都圍繞著(zhù)西子湖，西湖好比太陽(yáng)，道路好比道道光芒。西湖又像是鑲嵌在這個(gè)城市的一顆粹燦璀璨明珠，這種圖形的美是宏觀(guān)的，帶有強烈藝術(shù)感的一種美，也是一種天造之美。這些美從表面上來(lái)看是圖形的美，而從深層次的含義我覺(jué)得是生活在這里的人們思想的一種交錯，一種情感流露的體現，充分反映出杭州民眾對于西湖的態(tài)度，以西湖為中心的城市布局這樣的圖形符合人們的審美情趣。而上海的城市形象主要以黃浦江兩岸的天際線(xiàn)圖形為重點(diǎn)，圖形之美來(lái)自建筑的高低，顏色的變化，建筑的造型特色等等。這些城市形象圖形特點(diǎn)不同但都反映出人們的愿望，體現出人是按照了美的規律來(lái)塑造城市形象的。

　　其次，城市的美來(lái)自于社會(huì )歷史文化的繼承和發(fā)展、展示和重新演繹。城市的文化積淀是長(cháng)期連續的繼承和發(fā)展的，沒(méi)有文化品位的城市是很難讓人從心靈感到愉悅的，它也不能成為人們心靈的歸宿。城市的美是精神和物質(zhì)的完美結合，既能讓人感到城市建筑的美和周?chē)�環(huán)境的和諧，又能感到城市文化底蘊帶給人們精神上的安慰或震撼。拿西安這座城市來(lái)舉例，從布局上它延續了古時(shí)候長(cháng)安的布局，現在挖掘出曾經(jīng)在這座城市發(fā)生的事和物來(lái)描繪這座城市，這就給城市增加了更多文化想象，這種文化想象因美好而讓人細細體會(huì )，城市也因展現出了社會(huì )歷史文化而變得更加生機勃勃。文化的發(fā)展是必然的，但文脈是連續的，城市形象也是隨著(zhù)文化的發(fā)展、社會(huì )經(jīng)濟狀況和科學(xué)技術(shù)的提高而不斷進(jìn)步的，以更加符合民眾的審美情趣來(lái)展現的，重新演繹出城市的歷史情懷。評判城市的美，不單要考慮城市物件的美，更要考慮這些物件所傳遞出來(lái)的文化信號。城市給我們帶來(lái)文化想象空間的多少才是城市空間形態(tài)之美升華的關(guān)鍵。在營(yíng)造城市形象上，文脈的延續是豐富城市形象美的重要環(huán)節，現在有很多城市在城市建設上都注重對它的歷史文化進(jìn)行一定的挖掘，比如說(shuō)成都就對巴蜀文化進(jìn)行了發(fā)掘，給整座城市注入了更豐富的內涵。城市景點(diǎn)建設給我們傳遞一個(gè)又一個(gè)故事，這就是歷史文化的延續帶給城市之美的文化想象。

　　再次，城市的美由城市的地理位置、經(jīng)濟基礎、宗教信仰和地區人民的審美情趣等諸多因素決定的，在審美的過(guò)程中不能用一條標準來(lái)對待不同的城市，只要城市所具有的特征能在情感上打動(dòng)人就是美的表現�？v觀(guān)各國、各地區，由于多種原因他們對城市空間形態(tài)的美理解會(huì )有所不同，但他們不斷追求自己心中目城市的想法是長(cháng)期存在的，這些想法造就了過(guò)去很多城市的輝煌和偉大，但是，一些城市規劃者在實(shí)踐中也同樣出現了一些錯誤，比如刻意追求城市的現代化與國際性，特別是現在的一些中小城市一味的向特大城市看齊，使城市在規劃上趨于雷同，抹殺了城市自身的特點(diǎn)，這是不可取的。城市規劃在滿(mǎn)足功能的同時(shí)一定要提高城市的整體美感和獨特感，每座城市所蘊涵的各種因素不盡相同，若出現模樣相同的城市是可笑的。如把北京城規劃成象倫敦那樣，北京的歷史性、區域性和人文性就不復存在了，東方人的生活方式也就完全改變了。城市的特征其實(shí)是區域環(huán)境、經(jīng)濟基礎、地方信仰和人看待事物的態(tài)度所決定的，考慮城市的各種因素和尊重城市的特征是城市美學(xué)的重要組成部分。再比如說(shuō)拉薩，它的城市特征非常明顯，主要是它的地理位置獨特、崇尚宗教信仰和當地人們的生活習性所決定的。拉薩這座城市就好像是從青藏高原生長(cháng)出來(lái)的，和周?chē)�環(huán)境完美地融為一體，城市的特征就是為這里的土地和人們量身訂做的一樣，完全符合當地人們對城市之美的想象空間，也符合其它區域民眾對拉薩城市形象的期盼，這樣的城市比不上北京的古老、上海的現代，但只要按照它的自有方式去營(yíng)造，保持特色，就是最好的。最后，城市的美是不斷變化發(fā)展的，是可以創(chuàng )造的，城市營(yíng)造的合理與否、美丑與否，在一定條件下是可以相互轉化的，城市的美應該是一種動(dòng)態(tài)之美、變化之美、和諧之美，我們需要不斷優(yōu)化城市的各項功能和提高城市的品位，使之更加符合時(shí)代的美學(xué)特征。比如上海的新天地，由老城區改造而勃發(fā)出了新的生機，它充分讓人感覺(jué)到了它的美，這種美是時(shí)代賦予的新美感，是它曾經(jīng)美的再創(chuàng )造，這種動(dòng)態(tài)的美、變化的美是難能可貴的。又比方說(shuō)武漢的洪山廣場(chǎng)，改變了合理規劃前區域交通不通暢的問(wèn)題而變成了現在的一道城市風(fēng)景線(xiàn)，盡管它在規劃上還是有不足，但它朝著(zhù)美的方向在發(fā)展，體現出了城市功能美的本質(zhì)和空間形態(tài)美的必要。再比方說(shuō)寧波的天一廣場(chǎng)，這里曾經(jīng)是區域居民環(huán)境的洼地，而經(jīng)過(guò)創(chuàng )造使其面貌煥然一新，變成了城市的商業(yè)中心，它區域規劃的合理、建筑設計的獨特和以前環(huán)境的繼承，都使之成為城市的時(shí)代經(jīng)典。這種創(chuàng )造的美提高了城市的品位，更符合人們的心靈愿望，是時(shí)代美學(xué)發(fā)展的顯著(zhù)特點(diǎn)。

　　總之，展現城市的美是城市營(yíng)造所追求的永恒主題，我們對城市功能的美與空間形態(tài)美的思考無(wú)處不在，這或許就是大家追逐高尚生活品位的原動(dòng)力吧。今天，我們生活環(huán)境的改善如果能朝著(zhù)追求城市功能和空間形態(tài)兩方面去進(jìn)行，我們的社會(huì )才會(huì )成為一個(gè)真正追求美的社會(huì )，這也是我們追求和諧環(huán)境的基礎，這樣的城市才值得我們居住和生活，才是我們生活的天堂和精神的家園，城市的美才會(huì )進(jìn)一步得到創(chuàng )新。這些美的思考會(huì )給我們無(wú)邊的想象，也是城市美學(xué)發(fā)展中不變的真理。