解構主義哲學(xué)的產(chǎn)生是以人文哲學(xué)為背景，二戰后歐美哲學(xué)由過(guò)去占主流的理性主義與新發(fā)展起來(lái)的非理性思潮平行發(fā)展，在各分秋色的情況下發(fā)展起來(lái)的。20世紀50，60年代“人本主義”哲學(xué)得到了發(fā)展空間，其主要代表流派有：存在主義、法蘭克福學(xué)派和結構主義。其中結構主義是一個(gè)比較有影響的學(xué)派，它在發(fā)展過(guò)程中吸取語(yǔ)言符號學(xué)的方法，對各個(gè)領(lǐng)域的研究起到了示范作用。建筑學(xué)中的符號學(xué)理論就是在這種背景下產(chǎn)生的，為后現代主義建筑理論和解構主義建筑的發(fā)展和完善奠定基礎。結構主義哲學(xué)受語(yǔ)言符號系統結構主義方法的推動(dòng)，為以后語(yǔ)言學(xué)的解構主義的誕生促使解構哲學(xué)的產(chǎn)生并影響到解構主義建筑埋下了伏筆。

　　解構主義的直接來(lái)源則是法國哲學(xué)家德里達從語(yǔ)言學(xué)研究中提出的。1967年，《論文字學(xué)》、《文字與差異》和《語(yǔ)音與現象》的出版標志了解構主義的正式誕生。德里達認為語(yǔ)言是無(wú)等級制度的。他還認為書(shū)寫(xiě)語(yǔ)言使符號呈現不可抹去的物質(zhì)銘刻，并對讀者意味著(zhù)作者“不在場(chǎng)”（Absent），即認為作品的意義是多樣的、無(wú)終極的、模糊的。

　　同時(shí)，他把結構主義語(yǔ)言學(xué)創(chuàng )始人索緒爾關(guān)于“差異性支撐著(zhù)意作用”，以及“語(yǔ)言符號的結構層次性學(xué)說(shuō)”推至極端，強調符號不能使概念有意義，認為語(yǔ)言是一種開(kāi)放的、變異的、無(wú)中心含義的解構狀態(tài)。

　　另外一個(gè)代表人物羅蘭巴特則認為閱讀是人們可以看到的一種聯(lián)系、一種呼應，或一種參照，這樣瓦解了文本的單純性和直線(xiàn)性，即提出了復合文本的概念。由此可以看出解構主義德里達在對語(yǔ)言學(xué)的產(chǎn)生，成長(cháng)于對結構主義的否定，是對解構主義的分解和破壞。

　　綜合德里達的各種論述，不難看出解構主義的最大特色是反中心、反權威、反二元對抗、反非黑即白的理論。