建筑之美在于其根植于自然環(huán)境，又服從于自然環(huán)境。多樣的建筑形式，各異的建筑風(fēng)格適宜于不同的自然環(huán)境，與風(fēng)景林木地形溶為一體，形成了各種建筑文化自己的美的語(yǔ)言。

　　不同的地域，不同的自然環(huán)境，作為人與自然總結的建筑，向植物一樣落地生根。合天時(shí)，合地利，適宜于各種地區自然環(huán)境的要求，與大自然融為一體。

　　建筑之美在于其詩(shī)情畫(huà)意，中國古典園林的建筑就是卓有代表的一例。盡管他不間斷地以借景，對景，框景等諸多視覺(jué)手法向人們展示著(zhù)如畫(huà)般的意境，然而僅以視覺(jué)沖擊，他還無(wú)以有如此撼人的魅力。除了中國古典園林自身所蘊含的文化底蘊，哲學(xué)思想外，他的深意還在于調動(dòng)了人的其他感官知覺(jué)。“鳳篁類(lèi)長(cháng)笛，流水當鳴笛”表現其聲：“竹院金風(fēng)細，荷塘花氣香”表現其味：“聚拳石為山，環(huán)斗水為池”又體現了他的尺度，更不用說(shuō)“幽閉以獨處，登高以暢懷”表達的情緒了。中國建筑之美包羅萬(wàn)象：竹影婆娑，風(fēng)舞幽篁，菏香苒苒，香遠益清；池景賞心，亭榭宜人等等等等。正是這耳聲目色，月圓花好，造就了中國古典園林的知覺(jué)意象，體現了他的詩(shī)情畫(huà)意。

　　建筑之美是一個(gè)多軸的坐標系。在不同的歷史時(shí)期，不同地域文化，不同民族背景下都不盡相同。中國古代人們心中的美學(xué)標準則是統一的，正如當時(shí)的中央集權，幾乎動(dòng)員了全部當時(shí)的建筑手段共同創(chuàng )造出完整的藝術(shù)形式。因此，中國的建筑體現了儒家思想，正統而有氣魄；中國園林蘊含著(zhù)道家思想，極力效法自然，極度自由，變化多端。而古希臘在哲學(xué)與藝術(shù)等等的一切知識，都是在追求永恒的完美，所以在精神層次上他們追求靈性的完美，在自然界中他們則追求一種永恒的形象美，在某種程度上，他們的美是一元的。

　　建筑之美在于其隨意之處竟顯精致，雖由人做宛自天成的藝術(shù)創(chuàng )作。無(wú)論是拼貼，是變異，抑或是殘缺，奇險，當代建筑設計中的“非和諧”意識引人注目的一種傾向。

　　建筑之美在于其是情理交織的。建筑的演進(jìn)，在某種意義上是情感與理性的交織發(fā)展過(guò)程。情感與理性的關(guān)系，從曾經(jīng)相互抵觸，逐漸發(fā)展到相互融合的階段。

　　建筑之美在于科學(xué)技術(shù)對藝術(shù)和建筑創(chuàng )作的影響，這是20世紀藝術(shù)和建筑發(fā)展中，最鮮明的有益于以往時(shí)代的特征。

　　技術(shù)的進(jìn)步使得建筑師的夢(mèng)想成為可能。藝術(shù)的作用表現與人與自然，社會(huì )的關(guān)系，使生活的爆滿(mǎn)，從感性上體驗自然和人生的韻律和詩(shī)意。這時(shí)候的建筑界逐漸形成了“反形式美學(xué)”“高技美學(xué)”“生態(tài)美學(xué)”和“可維持發(fā)展的美學(xué)”為代表的新興建筑美學(xué)體系。

　　就相我們上面談到的重復性，如果間隔永遠一成不變，獲得的韻律感有一致性而形成的統一的局面。但我們并不滿(mǎn)足于恒常的統一的原則，我們會(huì )同樣在統一的重復中尋求些許的變化，這種統一中的變化，除了減少單調乏味的可能性外，經(jīng)常能引起人們的注意力和愉悅。統一和變化之間的取舍與拿捏，有時(shí)僅是一線(xiàn)之隔，雖然我們都希望統一中有變化，而變化中求統一的口訣和法則，但實(shí)際創(chuàng )作的時(shí)候并不容易，因為太多統一會(huì )導致乏味，太過(guò)變化卻引起混亂。

　　總之，孕育著(zhù)一個(gè)文化背景的建筑，積淀著(zhù)豐富的文化內涵的建筑，既可以折射出所處環(huán)境的文化傳統，人文精神，同時(shí)也以其自詮釋著(zhù)美的概念，建筑豐富的語(yǔ)言中裹著(zhù)的是讓人無(wú)盡的回味。