簡(jiǎn)約主義是什么？一種時(shí)尚潮流？一種文化傾向？一種藝術(shù)家理想主義的探索？還是一種美學(xué)定義或是一種哲學(xué)教育？

　　它可以是以上的全部，也可能什么都不是。它是一種被建筑師、畫(huà)家、音樂(lè )家、作家在過(guò)去幾年中不斷提及的現象———總是和“簡(jiǎn)約”或“簡(jiǎn)約主義”放在一起應用在時(shí)尚及當代藝術(shù)的理想主義運動(dòng)中，成為一種思想方法。

　　我作為學(xué)習建筑的學(xué)生第一次接觸到現代主義運動(dòng)的代表人物（阿道夫。盧斯、勒�？虏嘉靼�、密斯。凡得羅、萊特）時(shí)，感到自己對各種事物有了一個(gè)全新的看法，開(kāi)始了一種完全不同以往的生活。我意識到那些現代主義的建筑師們與同時(shí)代的畫(huà)家、哲學(xué)家、音樂(lè )家（所謂的世紀變革先驅?zhuān)┫嗤�，都在尋找本質(zhì)，尋找研究對象、材料、形式及空間的真正價(jià)值。每一個(gè)現代主義者都在用各自不同的表達方式尋找同樣的東西：精髓及本質(zhì)。請注意我用的動(dòng)詞是“尋找”（tosearch）而不是發(fā)明，是要發(fā)現那些客觀(guān)存在的但卻往往被其他運動(dòng)的影響而掩蓋了的東西。

　　對我來(lái)說(shuō)生活的變化是如此巨大，我甚至開(kāi)始從一個(gè)完全不同的角度來(lái)觀(guān)察女人的美麗。在那之前我認為女人的美是由她精心妝扮的外貌決定的，這如同對過(guò)去建筑的評價(jià)是根據其是否符合五種經(jīng)典柱式①以及其附加的裝飾物來(lái)進(jìn)行的。

　　阿道夫。盧斯（AdolfLoos）②在他的“裝飾與罪惡”一書(shū)中大聲疾呼結束裝飾。

　　柯布西埃（LeCorbusier）定義建筑是“饒有趣味地利用光照組合空間”。在他的建筑五原則③里，他主要強調了自由，讓空間和形式擺脫那些阻礙人們真正欣賞它們的干擾，而表現出它們自己的本來(lái)面貌。不過(guò)他對裝飾元素也作了一些讓步，比如“遮擋措施”，只是它有明確的功能借口。

　　密斯。凡得羅（MiesVanDerRohe）（提出了“少就是多”的名言）在現代主義者的同事們中最為激進(jìn)，雖不像柯布西埃那樣多產(chǎn)，卻更具革命性。從防止對任何空間進(jìn)行重復解釋或產(chǎn)生誤解的角度來(lái)說(shuō)，他認為：少就是任何多余的東西都不要。

　　在各種文明或者文化的高峰期，在歷史的每一個(gè)階段，人類(lèi)都試圖使自己從多余和繁瑣中解脫出來(lái)。我們可在建筑、藝術(shù)、音樂(lè )甚至技術(shù)中看到這種現象。從這些繁瑣中解脫出來(lái)就是一個(gè)成熟的過(guò)程。另一方面，在消沉期，社會(huì )的藝術(shù)表達通常會(huì )用相反的方式隱藏起來(lái)，屈服于進(jìn)行裝飾的誘惑代替了創(chuàng )造。

　　偉大的意大利畫(huà)家弗拉。安吉利科（FraAngelico）曾說(shuō)過(guò)：“真正的財富包括怎樣用很少的東西來(lái)獲得快樂(lè )�！�400年后，路德維希。維特根斯坦（LudwigWittgenstein）寫(xiě)道：好的建筑師與不好的建筑師的不同在于，不好的建筑師總是屈服于各種誘惑而那些好的則會(huì )拒絕。

　　通過(guò)這種思維發(fā)展，我們可以發(fā)現東方文化在探索事物的本質(zhì)、引人深思及鼓勵平和方面已經(jīng)達到了頂峰，比如中國畫(huà)中的留白本身就是一個(gè)構圖元素。

　　另外，日本人把安于貧乏稱(chēng)為“侘”。這是一種道德和美學(xué)的法則，就是珍視簡(jiǎn)樸的美學(xué)價(jià)值，從而達到精神上的平和與卓越。

　　通過(guò)最簡(jiǎn)約的表達手段達到最好的表達效果一直是各個(gè)不同領(lǐng)域的創(chuàng )造者的目的。彼得。贊特（PeterZumthor）說(shuō)：“從一個(gè)過(guò)分混亂的環(huán)境到一個(gè)十分簡(jiǎn)單的環(huán)境，這樣的感受是令人震驚的�！笔聦�(shí)上，在圖像、形式和聲音過(guò)度飽和時(shí)，如何盡可能地減少及篩除成為最有說(shuō)服力的舉措。

　　不過(guò)在建筑中，有關(guān)于此的爭論充滿(mǎn)了矛盾和似是而非的論點(diǎn)。從一個(gè)簡(jiǎn)單的整體來(lái)看，簡(jiǎn)單的形式會(huì )有建造上的困難，看上去越簡(jiǎn)單的建筑實(shí)際上需要越細致的設計及更多匠人的手藝，實(shí)際上簡(jiǎn)約主義的建筑需要更多的時(shí)間去建。

　　簡(jiǎn)約建筑在形式上進(jìn)行組合，它在視覺(jué)上的輕巧往往是在與厚墻及大塊的木材等各元素的對比下形成的。

　　簡(jiǎn)約主義設計不斷采用最先進(jìn)的技術(shù)，并保持自然材料的原始形態(tài)，從感覺(jué)上盡可能接近材料的本質(zhì)，構筑也就回歸到構筑的本來(lái)意義上。

　　簡(jiǎn)約主義建筑是令人信服和引人注目的，其通過(guò)它的謹慎判斷和簡(jiǎn)單性達到了它的最大的效果。有一種對立的現象是龐大的地方卻不需要很多的保養。沒(méi)有裝幀、線(xiàn)腳，以及元素缺失被解釋為它對未來(lái)的某種承諾，構造的精確使建筑在開(kāi)始的階段很貴，但只有這樣才能在時(shí)光的流逝中使它自己有抗拒磨損及老化的防衛能力。

　　取消了裝幀、門(mén)楣和隔墻，沒(méi)有裝飾物或其他雜物，空間成為主導者。那些缺失的裝飾，被削減的細節，使得結構揭示了建筑作為一種純粹的價(jià)值而存在的意義。簡(jiǎn)約主義的建筑因為它對室內周到的關(guān)心而與傳統建筑方式相聯(lián)系，都是由建筑師設計整個(gè)項目的每個(gè)階段和細節。

　　除了把簡(jiǎn)約主義作為一個(gè)時(shí)尚潮流來(lái)解釋?zhuān)�關(guān)于建筑的普遍想象，以及建筑師設法接近概念的想法，引導我們進(jìn)行了關(guān)于簡(jiǎn)約主義建筑的討論。

　　現在對我來(lái)說(shuō)，美麗的女人是樸素而自然的，能夠抵御時(shí)尚及化妝的誘惑。一個(gè)女人的美麗與人工裝飾無(wú)關(guān)，而是由她的精神和內心世界決定的。