水壩工程建設爭議的哲學(xué)思辯

　　林初學(xué)

　　近年來(lái)國內圍繞水壩建設是非問(wèn)題的激烈爭論，在一定程度上折射著(zhù)西方后現代社會(huì )思潮和傳統主流哲學(xué)思想不同觀(guān)點(diǎn)間的對立和論辯，以及這些觀(guān)點(diǎn)對我國工程界、社科界、媒體和政府部門(mén)愈趨重要的影響。用馬克思主義唯物辯證法的立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)去分析探尋這些爭議的哲學(xué)根源，從科學(xué)理性精神和現代人文思想中汲取營(yíng)養，提煉符合我國現代化發(fā)展階段的工程哲學(xué)的基本理念和范式，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)，正確制訂和實(shí)施我國水資源利用和能源開(kāi)發(fā)的產(chǎn)業(yè)政策，搞好我國水利水電工程建設，具有現實(shí)和深遠的意義。

　　一、水壩工程爭議的根本源自自然觀(guān)和價(jià)值論的差異

　　恩格斯指出：“我們這個(gè)世界面臨的兩大變革，即人同自然的和解以及人同本身的和解”（《馬克思恩格斯全集》第l卷，第603頁(yè)）。這也是今天講構建和諧社會(huì )需要協(xié)調的三重關(guān)系。微觀(guān)層面：人的道德心與利欲心之間的平衡；中觀(guān)層面：人與人之間即社會(huì )關(guān)系包括不同文明不同民族不同國家之間的協(xié)調；宏觀(guān)層面：人與自然的和諧，指人類(lèi)與其生于斯長(cháng)于斯的棲息地之間的整體長(cháng)久和諧。而人與自然關(guān)系中最為基本也最為久遠的一項是人與水的關(guān)系，人類(lèi)主動(dòng)調整這種關(guān)系的重要手段是興建各種水利工程。

　　水為生命之母，水在地球這顆藍色星球上時(shí)空分布的演變孕育了燦爛的人類(lèi)文明，也使得一些古代文明消亡�？茖W(xué)、技術(shù)、管理的進(jìn)步使人類(lèi)形成愈來(lái)愈強的水利工程能力，可以局部調整水的時(shí)空分布。各種水利工程的興建滿(mǎn)足了農業(yè)及人口增長(cháng)、工業(yè)化和城市化以及現代經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展對水資源的需求，現代水利工程往往還兼有防洪、發(fā)電、航運、休閑等功能。今天，幾十萬(wàn)座大小水壩矗立在全球大小河流的干支流上，作為現代水利工程的核心設施，為我們的生活和生產(chǎn)活動(dòng)提供著(zhù)用水、電力、運輸的便利。

　　與科學(xué)技術(shù)發(fā)展歷程中遭受許多非議一樣，水壩工程并未因為其給人類(lèi)帶來(lái)巨大益處而免受指責。對建設水壩的是與非，世人已有過(guò)長(cháng)久的爭議。西方發(fā)達國家在時(shí)強時(shí)弱的反壩聲浪中建設了成千上萬(wàn)座水壩，構建了較為完備的水利基礎設施體系，也基本完成了其水電資源的開(kāi)發(fā)。近年來(lái)我國國內圍繞大型水利水電工程的生態(tài)和社會(huì )影響，也頻頻展開(kāi)了激烈的爭論，有時(shí)達到白熾化的程度。

　　導致建壩意見(jiàn)嚴重分歧的原因是復雜的。一般來(lái)自幾個(gè)方面：如對基本事實(shí)和實(shí)際數據了解的差異或運用之進(jìn)行專(zhuān)業(yè)分析的技能差異，不同學(xué)科從不同角度考察問(wèn)題的差異，不同利益主體間的損益不平衡所形成的歧意，還有水壩建設的失敗案例或在某些方面處理失當所遺留的技術(shù)、經(jīng)濟、社會(huì )影響，等等。從哲學(xué)根源上看，最基本的分歧植根于自然觀(guān)和價(jià)值論上的差異，反映著(zhù)不同哲學(xué)思想的碰撞。

　　早期最著(zhù)名的建壩爭議案例當屬上世紀初葉美國赫奇赫奇峽谷水庫計劃引發(fā)的長(cháng)達七年聲勢浩大的大辯論。水庫系舊金山市遠程供水工程之關(guān)鍵部分，由于赫奇赫奇峽谷位于風(fēng)光旖旎的約塞米蒂?lài)�家公園內，世界最早也是當今最大之一的自然保護組織“塞拉俱樂(lè )部”的締造者、自然保留主義者約翰·繆爾發(fā)起抗議運動(dòng)，獲得舉國上下的關(guān)注和相當廣泛的應同，在權衡環(huán)境和社會(huì )利益得失后，美國國會(huì )專(zhuān)門(mén)委員會(huì )通過(guò)了水庫提案并經(jīng)西奧多·羅斯�？偨y批準興建。堅決支持此工程建設的是另一位環(huán)境保護運動(dòng)先驅、進(jìn)步主義著(zhù)名領(lǐng)袖、美國首任林務(wù)局長(cháng)、資源保護主義者吉福德·平肖。平肖的“明智利用”原則鮮明地指出，人類(lèi)保護自然資源的終極目的和價(jià)值基礎是“為最大多數人謀取最長(cháng)久的最大利益”（Gifford Pinchot's Principle， “the greatest good of the greatest number in the long run”），其成為傳統環(huán)境保護陣營(yíng)資源保護主義的經(jīng)典指南，亦形成可持續發(fā)展理論的早期思想基礎。盡管依據這一思想所制定的國家森林及土地河流等資源保護和利用政策在扭轉美國自然資源保護的艱難局面中發(fā)揮了決定性作用，但由于“明智使用”原則所凸現的人本思想和主體理性，依“后現代”的歷史觀(guān)看來(lái)是“物化”、“矮化”了自然界，平肖的資源保護思想還是被一些人貼上“人類(lèi)中心主義”標簽而橫遭指責。

　　被譽(yù)為環(huán)境保護先知、“西方道家”的繆爾崇尚“荒野的精神”，他游歷北美秀麗山川，以大量多彩多姿的游記，闡述他的自然主義哲學(xué)思想，這些描繪大自然令人震撼的美的文字“感動(dòng)過(guò)整個(gè)國家”�？姞柗磳Α懊髦鞘褂谩痹瓌t，他認為荒野（大自然的代表）的美是獨立于人而存在的價(jià)值。與繆爾同時(shí)代和后來(lái)的擁戴者繼承和發(fā)展了他的思想，形成“大地倫理學(xué)”、“深層生態(tài)學(xué)”等生態(tài)中心主義學(xué)說(shuō)，堅持聲張自然界自身“內在的”價(jià)值和平等的權利，提出要以自然的原因而不是人類(lèi)的原因保護自然。這些生態(tài)倫理思想呼應了后現代主義哲學(xué)對科學(xué)理性的否定及重新理解和厘定人與世界的關(guān)系的呼吁。以生態(tài)中心主義為理論武器，國際反水壩運動(dòng)組織高喊出“讓江河自由奔騰”的旗艦口號和行動(dòng)綱領(lǐng)，國內反壩響應者也提出“保留原生態(tài)”的帶有濃厚“后現代”色彩的激進(jìn)環(huán)保主張，口誅筆伐水壩工程，以圖影響社會(huì )輿論和政府部門(mén)對大型水利水電工程建設項目的決策。

　　赫奇赫奇峽谷水庫案例里平肖和繆爾的爭議標志著(zhù)環(huán)境保護陣線(xiàn)內部由于自然價(jià)值觀(guān)的不同而衍生了資源保護主義與自然保留主義思想的政策分野，他們的思想至今仍然為不同的環(huán)境保護組織或理論學(xué)派所追隨并持續影響著(zhù)美國環(huán)境保護政策的走向。

　　二、以馬克思主義哲學(xué)思想辨析水壩工程的是非哲理

　　馬克思主義哲學(xué)實(shí)現了唯物主義和辨證法的科學(xué)統一，學(xué)習馬克思主義哲學(xué)思想論述中的自然觀(guān)、方法論以及人文精神可以啟迪和指導我們認識水壩工程中的哲理。應該著(zhù)重從三個(gè)方面去把握和認識：實(shí)踐論以及分析人的主觀(guān)能動(dòng)性的主體論是研究工程問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)；認識論以及分析事物矛盾運動(dòng)的辨證法是辨析水壩工程爭議是非的方法；馬克思主義自然觀(guān)以及貫穿其中的以人為本的價(jià)值觀(guān)為構建和諧工程提供了基本尺度和規范。

　　“全部社會(huì )生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”（《馬克思恩格斯全集》第l卷，第56頁(yè)）。這必然引出實(shí)踐主體的問(wèn)題。馬克思主義唯物論“首先把存在看做是主體實(shí)踐的對象，改造的對象；認為人們的實(shí)踐活動(dòng)不斷地使周?chē)�的世界發(fā)生變化，自在的自然不斷在轉化為人化的自然”（《馬克思列寧主義基本問(wèn)題》，第26頁(yè)）。

　　在今天，時(shí)以月計，初生嬰孩在父母的啟示下即能有自我意識，時(shí)以年計，少年人即可借助教育和科學(xué)對其生長(cháng)的環(huán)境有相當的認識。原始人類(lèi)何時(shí)發(fā)展到有自我意識，還是哲學(xué)史難于考證的問(wèn)題，但哲學(xué)史家告訴我們，具有自我意識，能夠區分主客，是人類(lèi)發(fā)展的偉大飛躍；而基于主體對客體的不斷認識，人類(lèi)意識到可以去適應或利用乃至部分地改變自然界，使其更適于人類(lèi)的生存，即人類(lèi)主觀(guān)能動(dòng)性的產(chǎn)生，這是人類(lèi)發(fā)展更偉大的飛躍，揭開(kāi)了人和自然關(guān)系史上嶄新的篇章�？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步，放大了人類(lèi)的主觀(guān)能動(dòng)力，在一定程度上改變了人類(lèi)在自然力面前的弱者地位，使人類(lèi)社會(huì )從必然王國向自由王國靠近了許多。兩千多年來(lái)西方哲學(xué)思想的發(fā)展，自古希臘蘇格拉底—柏拉圖開(kāi)主客關(guān)系之先河，到笛卡兒創(chuàng )立“我思故我在”的主體性哲學(xué)，到馬克思主義辨證唯物主義哲學(xué)，無(wú)一不在辨析和見(jiàn)證著(zhù)人和自然主客體關(guān)系發(fā)展演變的這一歷程。

　　人類(lèi)以其主觀(guān)能動(dòng)性干預自然，改變了自然界演化的節奏。工業(yè)革命以來(lái)，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，人類(lèi)對自然干預的能力和規�？涨霸鲩L(cháng)，一些副作用逐漸顯露出來(lái)。誠如恩格斯在《自然辯證法》中的精辟分析，“我們不要過(guò)分陶醉于我們人類(lèi)對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復�！鄙鷳B(tài)的惡化，資源的枯竭，使人類(lèi)賴(lài)以生存的自然生態(tài)環(huán)境失去平衡�，F代科技的成果被挪用于人與人、國與國利益相爭的武力較量，潛藏著(zhù)毀滅整個(gè)地球和人類(lèi)的威脅。人們又一次面對“生存還是毀滅”終極命題的考問(wèn)，從哲學(xué)家到工程師，從政治家到藝術(shù)家，對科學(xué)對哲學(xué)乃至人類(lèi)的使命和責任重新進(jìn)行嚴肅的反思。這種反思本身正是人的主觀(guān)能動(dòng)性的一部份。人的主觀(guān)能動(dòng)性既表現于認識改造自然，也表現在修正人類(lèi)自身的錯誤�！案脑炜陀^(guān)世界，也改造自己的主觀(guān)世界——改造自己的認識能力，改造主觀(guān)世界同客觀(guān)世界的關(guān)系”， “這就是辯證唯物論的知行統一觀(guān)”（《實(shí)踐論》毛澤東選集第一卷，人民出版社，1991年，第297頁(yè)）。通過(guò)反思，人類(lèi)可持續發(fā)展的思想愈來(lái)愈清晰，逐步形成全球共識�？茖W(xué)發(fā)展觀(guān)就是這種全球共識在我們經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展指導思想上的表現。

　　然而，后現代社會(huì )思潮將當今社會(huì )、經(jīng)濟、文化、環(huán)境的種種弊端歸咎于人類(lèi)掌握了科學(xué)技術(shù)后對自然力的征服。一些哲學(xué)流派借反思來(lái)清算科學(xué)理性，試圖徹底顛覆傳統主流哲學(xué)主客體關(guān)系的自然觀(guān)，將之批判為人類(lèi)中心主義，高揚生態(tài)中心主義的旗幟，提倡人和自然萬(wàn)物權利平等，人類(lèi)不應該也不具有權力對自然進(jìn)行干預和改造。這些“反思哲學(xué)”構成了當代激進(jìn)環(huán)境保護主義的思想基礎，在學(xué)術(shù)界和部分公眾中具有一定影響的“大地倫理學(xué)”、“深層生態(tài)學(xué)”等就是其學(xué)術(shù)主張。恩格斯曾經(jīng)批評費爾巴哈“消極地崇拜自然，如醉如癡地膜拜自然的壯麗和萬(wàn)能”（《馬克思恩格斯全集》第42卷，第360頁(yè)）的舊唯物主義自然觀(guān)，藉此我們也可以認識生態(tài)中心主義的消極和片面。

　　哲學(xué)家們常引用愛(ài)因斯坦一句話(huà)：“一條魚(yú)對于他一生游動(dòng)于其中的水有多少了解呢？”人類(lèi)對世界的感知永遠是有限的，僅從認識論的角度講，人確實(shí)不是萬(wàn)物的尺度。對科學(xué)理性發(fā)出詰問(wèn)的哲學(xué)流派大多是從這里作為突破口發(fā)起猛烈攻擊的，宗教、不可知論、蒙昧主義、神秘主義甚至偽科學(xué)亦是在這里找尋他們的生存空間。唯物辯證法告訴我們，科學(xué)作為人對宇宙萬(wàn)物認知知識的統領(lǐng)，其進(jìn)步永遠是一個(gè)否定之否定、有限向無(wú)限不斷逼近的過(guò)程�？茖W(xué)理論是一個(gè)開(kāi)放的系統，提出問(wèn)題與假設，通過(guò)實(shí)證或證偽，在不斷的豐富和更新中呈現其真理性，如列寧所說(shuō)：“人類(lèi)思維按其本性是能夠給我們提供并且正在提供由相對真理的總和所構成的絕對真理的�？茖W(xué)發(fā)展的每一階段，都在給這個(gè)絕對真理的總和增添新的一票”（《列寧全集》第18卷，第135頁(yè)）。今日之科學(xué)，在解決人類(lèi)基本生存需要方面已有較大的作為，但距離解決人類(lèi)可持續發(fā)展問(wèn)題，還有漫長(cháng)的路要走。然而，這既抹煞不了科學(xué)技術(shù)工程在人類(lèi)認識、改造自然中的偉大作用，更不說(shuō)明羞辱、否定科學(xué)就能夠達致人與自然的和諧。相反，只有在科學(xué)發(fā)展觀(guān)指導下，依靠科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和工程能力提高，最終才有可能處理好世界所面臨的包括生態(tài)和資源在內的種種問(wèn)題，創(chuàng )建人類(lèi)的綠色文明。

　　“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界” （《馬克思恩格斯全集》第3卷，第6頁(yè)）。生態(tài)中心主義信奉者泛主體的價(jià)值觀(guān)是空泛和曖昧的，其脫離實(shí)踐的世界觀(guān)也是悲觀(guān)和消極的。他們否定以科學(xué)、技術(shù)、工程去變革自然的合理性和可行性，但試圖繞開(kāi)科學(xué)搜尋救世良方使其處于嚴重的悖論之中。一方面不斷拋出驚人的末世論預言，渲染科學(xué)技術(shù)恐懼，另一方面離開(kāi)科學(xué)理性和工程實(shí)踐又根本找不到破解應對之策，許多人的思想只能長(cháng)久地游走于文學(xué)、宗教、神話(huà)、迷信和玄學(xué)之間。

　　不同價(jià)值觀(guān)在水壩工程建設上的對壘非常鮮明。主張“讓江河自由奔騰”、“保留原生態(tài)”的反壩者們強調自然江河的“內在價(jià)值”，卻失去了衡量人類(lèi)生存利益的根本尺度。他們所講的那種“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對人說(shuō)來(lái)也是無(wú)” （《馬克思恩格斯全集》第42卷，第178頁(yè)）。水壩工程作為典型的人化自然過(guò)程，集中地體現了人改善自身安全條件和生存質(zhì)量的人道主義努力。自古以來(lái)，夏日的江河橫溢洪水泛濫，年年威脅著(zhù)沿江人民的生命財產(chǎn)安全。通過(guò)興修水利治理江河，洪水威脅大大減輕，大河安瀾的歲月漸漸增多；大量基礎設施的投資建設，生活在城市的人們，逐漸直接感受不到了清潔的水和電力的稀缺。我國正處于經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展的重要戰略機遇期，面臨資源和環(huán)境問(wèn)題的嚴峻挑戰，惟有更加科學(xué)合理地開(kāi)發(fā)利用自然資源，以最小的生態(tài)代價(jià)換取最大的經(jīng)濟發(fā)展，才是衡量包括水壩在內一切工程建設是非得失的標準和尺度。

　　三、水壩建設爭議應該在健康的語(yǔ)境中進(jìn)行

　　新中國是世界上建設水壩最多的國家，水利水電工程建設為農業(yè)灌溉、工業(yè)和城市供水、江河流域防洪減災、農村供電等發(fā)揮了重要作用。但相對水能資源儲藏量世界第一的比較優(yōu)勢，我國中大水電工程開(kāi)發(fā)卻走了一條曲折的道路，經(jīng)歷了“蘇聯(lián)教訓”、“水火之爭”、資金技術(shù)約束等困難階段（李銳《<莫讓江河空自流>序言》，中國電力出版社，2002年）。改革開(kāi)放后，水電開(kāi)發(fā)進(jìn)入了相對順利的階段，至2004年，我國水電裝機超過(guò)美國躍居世界第一。

　　水力發(fā)電是可再生清潔能源，目前我國未開(kāi)發(fā)的經(jīng)濟可開(kāi)發(fā)水電資源接近3億千瓦，如果開(kāi)發(fā)出來(lái)，發(fā)電量大致相當于每年節約5億噸煤炭消耗，減排約15億噸二氧化碳氣體，為人類(lèi)克服對其共有棲息地最大威脅的溫室氣體頑癥做出重大貢獻。從利用水資源的角度看，興修水利開(kāi)發(fā)水電本身就是改善人類(lèi)生存環(huán)境的生態(tài)工程，具有良好的社會(huì )效益、經(jīng)濟效益以及生態(tài)效益，總體而言，其正面效益遠大于負面作用。把我國江河豐富的水能資源開(kāi)發(fā)出來(lái)，服務(wù)于國家社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展的大局，這是中國工程界特別是水利水電工作者的重大責任。

　　我國水壩工程也有少數失敗的案例，帶來(lái)深刻的教訓。還有過(guò)去在移民、環(huán)境方面處理失當的地方，隨著(zhù)時(shí)間推移，這些負面的影響逐漸顯現和突出出來(lái)�？茖W(xué)有序開(kāi)發(fā)水利水能資源問(wèn)題，引起學(xué)術(shù)界、工程界和社會(huì )輿論的高度關(guān)注。中國工程院徐匡迪院長(cháng)《樹(shù)立工程新理念、推動(dòng)生產(chǎn)力的新發(fā)展》、水利部汪恕誠部長(cháng)《談人與自然和諧相處——兼論大壩與生態(tài)》、中國工程院陸佑楣院士《我們該不該建壩》、中國社會(huì )科學(xué)院原副院長(cháng)滕藤《水利工程與生態(tài)經(jīng)濟》、人大環(huán)資委原主任曲格平《促進(jìn)水電工程與環(huán)境的和諧》等篇精彩論述，辨證地分析了水壩工程在人與自然關(guān)系中的重要地位，肯定了水壩建設對我國社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展以及生態(tài)保護的積極作用，也指出了改進(jìn)水壩工程建設管理、抑制其對生態(tài)和社會(huì )負面影響的現實(shí)意義。這些論述對于思考工程哲學(xué)的基本命題，引導建壩爭議向良性方向發(fā)展，具有很強的指導作用。

　　與過(guò)去的爭議不同，今天建壩論戰反方主力中包括一些受后現代社會(huì )思潮影響或接受其哲學(xué)思想的學(xué)者專(zhuān)家、環(huán)保人士和媒體記者，基于其對科技和工程主導的現代化發(fā)展模式所持的強烈“批判意識”，抨擊水壩工程的語(yǔ)言之尖銳也無(wú)所不用其極，其中一些激進(jìn)的觀(guān)點(diǎn)是要從根本上否定水壩工程對社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展的價(jià)值。

　　國內外許多社科學(xué)者已經(jīng)對后現代社會(huì )思潮哲學(xué)思想的唯心實(shí)質(zhì)以及其社會(huì )主張的消極危害進(jìn)行了精辟的分析，指出“這種社會(huì )主張的實(shí)現至多只能使我們在現代主義的瓦礫上做一個(gè)無(wú)家可歸者”（王曉林《現代化不能拒斥現代性》，2006年）。在反水壩論戰中存在一些現象尤其值得注意。

　　首先是把反壩和環(huán)保等同起來(lái)，把修壩建庫防洪發(fā)電放到環(huán)境保護的對立面，抹去水壩工程正面的生態(tài)改善作用，對其負面作用大加鞭韃，以此來(lái)詆毀水壩尤其是水電工程。在對公眾的宣傳上刻意濾掉國際社會(huì )特別是負責制定可持續發(fā)展政策的官方組織和專(zhuān)門(mén)機構（如聯(lián)合國、世界銀行、世界能源委員會(huì )以及各國政府能源部門(mén)）各種官方正式文件對水利水電工程作為水資源綜合利用設施和清潔可再生能源而予以鼓勵開(kāi)發(fā)的地位的反復肯定，競相把西方已延續了上百年而在后現代社會(huì )思潮中又激烈泛起的反壩主張作為主流聲音來(lái)傳播。這種以反壩來(lái)標簽其環(huán)保思想取向的做法博得一些公眾的支持和追隨，與某些媒體屏蔽歪曲主流聲音的片面宣傳有關(guān)。在學(xué)術(shù)界這種傾向也比較明顯，深層生態(tài)學(xué)等淺綠（也有譯“軟綠”）理論被作為環(huán)保經(jīng)典引入而倍受追捧，而包括馬克思主義自然觀(guān)在內的其它綠色理論甚至在環(huán)境保護領(lǐng)域中占據主流的保守主義環(huán)境觀(guān)點(diǎn)及政策實(shí)踐大都退居其后或拒之門(mén)外或橫遭抨擊，環(huán)境保護的榮譽(yù)光環(huán)只能留給激進(jìn)的環(huán)保思想獨享。

　　其次是“科學(xué)元勘”（science studies）思想的活躍，在水壩爭議及后來(lái)“敬畏大自然”等論辯中充分表現出來(lái)。除了如同后現代社會(huì )思潮一樣對科學(xué)技術(shù)和水壩工程的大肆貶低和詆毀外，一些反壩人士還時(shí)時(shí)不自覺(jué)地擺出救世主的姿態(tài)指點(diǎn)大眾，覺(jué)得其生態(tài)中心主義的價(jià)值觀(guān)比人類(lèi)中心主義先進(jìn)，自己的環(huán)保思想崇高使命神圣，占領(lǐng)了道德制高點(diǎn)，就有了資本成為科學(xué)家工程師的道德導師，就可以超越專(zhuān)業(yè)超越實(shí)踐以“詩(shī)意的浪漫”構建“科學(xué)事實(shí)”和“科技理論”來(lái)為行業(yè)專(zhuān)家指點(diǎn)迷津。其實(shí)際，就像上世紀末美國索卡爾詐文事件中所揭示的一些元勘者學(xué)術(shù)上的淺薄和荒唐別無(wú)二致。比如，現在還流行的一個(gè)中國特色的反壩宣傳，即低壩學(xué)說(shuō)，拿歐洲低地國家河流上常見(jiàn)的那種低壩來(lái)套我國西南山地河流水力開(kāi)發(fā)。一些反壩者聲稱(chēng)：我們不是什么水壩都反對，為何不學(xué)習歐洲建低壩呢？古人的智慧也比你們高明，比如都江堰就不建高壩。都江堰是中華民族智慧的結晶，千古工程奇跡，令世界折服，其美妙絕倫確實(shí)讓今天的許多工程師也嘆弗不如。但我們不能以都江堰的無(wú)壩引水來(lái)反證當代水利工程建壩和建高壩就愚蠢�？茖W(xué)技術(shù)史告訴我們，高壩工程是近現代水工壩工學(xué)的產(chǎn)物，是集合了科學(xué)計算、工程材料和施工技術(shù)進(jìn)步的結果，古代水利工程中沒(méi)有高壩是古人根本沒(méi)有辦法在干流上建設高壩，現代水壩選擇高壩低壩方案因地因事而論，不是什么智慧高明的問(wèn)題。我國水能資源富集的西南諸河多為V字形峽谷河道，水量枯豐又隨季節性變化極大，這兩個(gè)條件決定了不適合建低壩（除非建引水式電站，其容易造成部分河段斷流，正又是生態(tài)環(huán)保要竭力避免的），對略具壩工學(xué)知識、了解水文情況的人而言，理解起來(lái)很容易。事實(shí)證明，這類(lèi)開(kāi)黃腔的“科技理論”迷惑了不少公眾。

　　對科學(xué)理性的反思和批判，不意味著(zhù)推翻科學(xué)理論本身；大眾參與國家大型公用工程的民主決策，不意味著(zhù)非專(zhuān)業(yè)人士就有資格能超越專(zhuān)業(yè)來(lái)當科學(xué)和工程的家。認為唯科學(xué)主義是計劃經(jīng)濟思想基礎的哈耶克在厲言批判科學(xué)理性時(shí)，矛頭也不對準科學(xué)和科學(xué)家，而是對準那些相信科學(xué)技術(shù)可以解決世間一切問(wèn)題的人。當反水壩爭議發(fā)生在科學(xué)理性發(fā)育并不充分、學(xué)術(shù)風(fēng)氣還欠嚴謹的語(yǔ)境中，國內的后現代追潮者在以“愿景”替代科學(xué)，價(jià)值觀(guān)解讀為科學(xué)常識，學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)引述為實(shí)踐結論，以及不顧事實(shí)不求邏輯不講操作性等方面，比其國外導師們要走得更遠。比如，反壩者總以歐美國家環(huán)境秀美引證其環(huán)保及治水思想如何先進(jìn)，而恰恰是那里水電開(kāi)發(fā)程度相當高，不正說(shuō)明開(kāi)發(fā)水電的同時(shí)可以保持山川秀美嗎？又如，反壩宣傳講萊茵河干流上沒(méi)修水壩所以波光水色美麗，豈不知上世紀60年代萊茵河被稱(chēng)作歐洲的下水道，環(huán)境嚴重污染，不正說(shuō)明河流污染跟修壩與否并沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)嗎？類(lèi)似證例在水壩爭議中不勝枚舉，把今夏四川盆地的嚴重干旱歸因于三峽大壩形成所謂“木桶效應”的理論應算作最近也最駭人聽(tīng)聞的一個(gè)。

　　最能反映極端反壩人士學(xué)術(shù)風(fēng)氣的例子當屬關(guān)于美國拆壩的不實(shí)宣傳和《沉默的河流》一書(shū)的譯名。美國近些年有幾百座修筑在支流、溪流上的年代已久喪失功能的廢棄水壩被拆除，壩高均值約6米，查明壩長(cháng)均值約65米，絕大部分為無(wú)名小壩，和水電也多無(wú)聯(lián)系。反壩人士為將其炒作成發(fā)達國家進(jìn)入拆壩時(shí)代了，在《中國國家地理》雜志刊登反壩專(zhuān)欄文章時(shí)，特意把壩高壩長(cháng)數據從列表中刪去，配上胡佛、格倫等大壩的雄偉圖片，以數據和圖片上的一刪一加來(lái)達到煽情目的，竭力混淆公眾視聽(tīng)。世界反壩運動(dòng)核心美國IRN（國際河網(wǎng)）主任麥考利所著(zhù)《沉默的河流》（Silenced Rivers）一書(shū)，副標題為《大壩的生態(tài)和政治》（The Ecology and Politics of Large Dams），是全球反壩者的圣經(jīng)，散文體風(fēng)格，把水壩水電描繪成萬(wàn)惡之淵藪，是人類(lèi)所干的最愚蠢的事情，人權、污染、腐敗、貧困、瘟疫、浪費，所有社會(huì )丑惡和經(jīng)濟危機都和水壩相連。此書(shū)并不包含壩工學(xué)或是經(jīng)濟學(xué)的理論，但翻譯成中文介紹到國內時(shí)，名字變成《大壩經(jīng)濟學(xué)》，用意無(wú)非是添上學(xué)術(shù)名頭，將極端反壩的一家之言改換成學(xué)術(shù)共識的面目，便于行銷(xiāo)反壩主張，這并不難理解。讓人瞠目結舌的是中文譯書(shū)再版時(shí)居然加了一個(gè)生生捏造出的中譯英的英文書(shū)名“The Large Dams Economics”，還被指定為高等學(xué)校教科書(shū)。這些手法的匪夷所思恰恰揭示了一些反壩學(xué)者思想和學(xué)術(shù)上的隨意性以及他們參與水壩論爭的功利追求。這雖然只是個(gè)人學(xué)風(fēng)是否嚴謹的問(wèn)題，并不能充分證偽反水壩工程的不是。但是，這些手法嚴重惡化了水壩及其它問(wèn)題爭論的語(yǔ)境健康，妨礙了爭論的公平進(jìn)行，是對澄清問(wèn)題解決分歧的干擾。

　　四、新世紀水壩工程呼喚科學(xué)精神和人文思想的交融

　　科學(xué)、技術(shù)、工程是現代人類(lèi)改造自然的主要手段�？茖W(xué)側重于發(fā)現，技術(shù)側重于發(fā)明，工程側重于造物。工程是人類(lèi)利用對自然規律的認識（即科學(xué)）和創(chuàng )造發(fā)明的工具技藝（即技術(shù)）對自然界進(jìn)行趨利避害（即以?xún)r(jià)值觀(guān)區分的行為目的）改造的活動(dòng)。工程對自然界和人類(lèi)社會(huì )的作用與后果將取決于認知能力大小、技術(shù)水平高低和價(jià)值觀(guān)的正確與否。由于工程的實(shí)踐性與社會(huì )性，以及大型工程經(jīng)濟社會(huì )生態(tài)后果的長(cháng)期性，工程實(shí)踐須臾離不開(kāi)科學(xué)發(fā)展觀(guān)的指導。早在五四運動(dòng)時(shí)期啟蒙領(lǐng)袖們就意識到救中國除了賽先生還需要德先生。但自科玄大戰后，由于種種歷史的原因，在我國，科學(xué)和哲學(xué)漸行漸遠，工程界和哲學(xué)界也形成一定的隔閡。近年來(lái)，國內學(xué)者率先開(kāi)展了工程哲學(xué)的研究，著(zhù)力“在工程和哲學(xué)之間架起一座橋梁”，這是把哲人智者對世界普遍性問(wèn)題的思辯引入工程規劃和實(shí)施以及后評價(jià)的良好嘗試。

　　工程建設確實(shí)包含著(zhù)很多哲學(xué)問(wèn)題，在關(guān)于水壩建設思想爭議的分析中，看到比較多的是現代西方哲學(xué)思潮中不同觀(guān)點(diǎn)對立和論辯的一面，以唯物辯證法的眼光去探尋，我們還應該看到這些哲學(xué)思想特別是科學(xué)理性主義和現代人本主義互補、交融的一面，包括后現代批判意識中存在的許多合理成分，完全可以將它們作為我們建構新世紀水壩工程建設理念的精神營(yíng)養�！白匀豢茖W(xué)往后將包括人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣”（《馬克思恩格斯全集》第42卷，第128頁(yè)）。真善美是科學(xué)人文主義研究的范疇，科學(xué)的主要使命是判別真的問(wèn)題，善的問(wèn)題留給價(jià)值觀(guān)判斷，美的問(wèn)題交由藝術(shù)思想評價(jià)。而工程哲學(xué)研究的使命是要把這幾個(gè)方面總括起來(lái)，讓我們的工程師具有更強的社會(huì )責任和全局意識，和科學(xué)家、政治家、金融家、企業(yè)家、藝術(shù)家協(xié)力合作，共同承擔起治理江河筑壩興利的艱巨任務(wù)。

　　要以我國經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展水平為現實(shí)基準，客觀(guān)求實(shí)地分析在江河上建壩的利弊得失，正視水利水電大壩工程給我們帶來(lái)巨大效益的同時(shí)也存在種種負面影響的情況，更要深刻總結和汲取那些失敗案例給我們留下的慘痛教訓。在“必然王國”面前保持應有的審慎謙恭，充分估計我們?yōu)楣こ毯蜕�產(chǎn)“而從事的行動(dòng)的比較遠的自然方面的影響�！睂W(xué)術(shù)思想應該廣為開(kāi)放，百家爭鳴，以期從中獲取富有建設性的意見(jiàn)，特別是從反面意見(jiàn)中吸收其合理的成分，持續改進(jìn)水利水電工程建設，采取各種工程和非工程的措施，將種種負面影響降至最低。政府的政策指引和實(shí)施標準應該更加明確清晰，科學(xué)規劃，充分論證，謹慎決策，依法辦事，就事論事，抓主要矛盾，要用立法和政策引導開(kāi)發(fā)者超越傳統水利水電工程的開(kāi)發(fā)模式，把足夠的資源和功夫花在切實(shí)保護移民群眾利益和改善庫區生態(tài)環(huán)境上。

　　今天很多人已經(jīng)羞于高唱《我的祖國》中“喚醒了沉睡的高山，讓那河流改變了模樣”那撥動(dòng)過(guò)多少建設者情懷的優(yōu)美樂(lè )段和唱詞。其實(shí)，問(wèn)題只在于“喚醒”與“改變”的目的和方式。我國仍是處于前現代化階段的發(fā)展中國家，制定發(fā)展戰略和環(huán)保政策時(shí)要從實(shí)際出發(fā)，不可能照單全收在西方也屬激進(jìn)的深層生態(tài)學(xué)的后現代主張。中國工程界直接擔負著(zhù)國家重點(diǎn)工程建設重任，鉆天入海，爬山涉水，架橋鋪路，建廠(chǎng)開(kāi)礦，為國家強大民族復興力盡所能，這是光榮的使命。有科學(xué)發(fā)展觀(guān)的指導，有建國以來(lái)水利水電建設工程所積累的成功經(jīng)驗和失敗教訓作為借鑒，如果再加上一支以先進(jìn)的工程哲學(xué)理念武裝起來(lái)的優(yōu)秀工程師、建設者隊伍，通過(guò)長(cháng)遠規劃，科學(xué)決策，精心設計，有序開(kāi)發(fā)，以人為本，構建和諧，重點(diǎn)解決好移民和生態(tài)兩個(gè)課題，水利水電界一定能夠不辱使命，演奏好我國江河治理水能開(kāi)發(fā)這部宏大的樂(lè )章�！。ň庉�/于翔漢）

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