Abstract：As a symbol in visual design ，Graphics works as a bridge between people and culture and communications. So， we should study and know it. To deal with plane graphics design ，we should dig more symbolic characteristics，use exact semeiology principle.

　Keywords：symbol Semeiology　imaginal thinking（形象思維）visualization

　　引言

　　賽車(chē)場(chǎng)地中，設計者將轉彎處的墻壁涂成黑黃相間條紋的圖案，借以提醒車(chē)手集中注意力，警惕發(fā)生意外。這是因為每當人們看到黑黃相間的條紋時(shí)，都會(huì )不自覺(jué)的產(chǎn)生畏懼感和警惕性，這種感覺(jué)或不僅僅來(lái)自于圖案色彩本身具有的視覺(jué)特性，可能也與黑黃色條紋使人們產(chǎn)生對虎或是蜜蜂等可能給人帶來(lái)危險的動(dòng)物的聯(lián)想有關(guān)，人們對這樣的圖形的畏懼與警惕是人們共同生活經(jīng)驗中對老虎或蜜蜂的畏懼與警惕的延續；相同的綠色，卻常會(huì )使人們產(chǎn)生心曠神怡的愉悅感，仿佛置身于茂密的叢林與清新的空氣之中，而生命在自然的環(huán)境下也得以健康的生長(cháng)。因此，綠色，被更多的運用于醫藥，環(huán)保等關(guān)于生命領(lǐng)域的設計課題中。

　　這樣的例子在生活中不勝枚舉，在實(shí)際的設計中也常會(huì )有類(lèi)似的應用，這其中的道理何在呢？是什么規律在支配這些現象呢？原來(lái)在平面設計中我們正在廣泛運用的許多手法背后，都隱藏著(zhù)符號學(xué)原理的影子，在圖形設計中也存在著(zhù)這種現象 .圖形本身是視覺(jué)空間設計中的一種符號形象，是視覺(jué)傳達過(guò)程中較直接、教準確的傳達媒體，它在溝通人們與文化、信息方面起到了不可忽視的作用。在圖形設計中，符號學(xué)的運用，影響著(zhù)圖形設計的表形性思維的表訴。也正是由于它的存在，使平面圖形設計的信息傳達更加科學(xué)準確，表現手法更加豐富多彩。

　　1、平面圖形設計與符號學(xué)的本質(zhì)聯(lián)系

　　1.1關(guān)于符號與符號學(xué)

　　早在春秋戰國時(shí)期，我國的著(zhù)名思想家莊子在其著(zhù)作《莊子外篇》中就已提指出：“言者所以在意，得意而忘言”即：在語(yǔ)言和事物之間存在著(zhù)表征物與被表征物的關(guān)系，語(yǔ)言是事物的表征物，事物是語(yǔ)言的被表征物，語(yǔ)言的任務(wù)是事物信息的被傳達，語(yǔ)言的角色是傳達信息的媒體。符號正是利用一定的媒體來(lái)代表或者指示某一事物的東西。

　�、僖獯罄�著(zhù)名符號學(xué)家艾柯提出：將符號定義為任何這樣一種東西，它根據既定的社會(huì )習慣，可被看作代表其他東西的某種東西—— 一個(gè)記號X代表并不在的Y，成語(yǔ)“雁泥鴻爪”生動(dòng)準確地表述了符號的概念，鴻雁在泥沼與雪地上留下的爪印，使人們得知曾有鴻雁經(jīng)過(guò)這里的事實(shí)，并且可由此推斷出鴻雁的大小多寡等信息。爪印，是記號X，而鴻雁是并不在的Y.符號學(xué)，正是研究符號規律的科學(xué)。

　　1.2符號從何而來(lái)？

　　由于人類(lèi)特有的社會(huì )勞動(dòng)和語(yǔ)言，使人的意識活動(dòng)達到了高度發(fā)展的水平，人的思維是一個(gè)由認識表象開(kāi)始，再將表象記錄到大腦中形成概念，而后將這些來(lái)源于實(shí)際生活經(jīng)驗的概念普遍化加以固定，從而是外部世界乃至自身思維世界的各種對象和過(guò)程均在大腦中產(chǎn)生各自對應的映像。這些影響是由直接的外在關(guān)系中分離出來(lái)，獨立于思維中保持并運作的。這些印象以狹義語(yǔ)言為基礎，又表現為可視圖形，肢體動(dòng)作，音樂(lè )等廣義語(yǔ)言。

　　1.3平面圖形設計與符號學(xué)原理

　　A.平面圖形設計是一個(gè)特殊的思維過(guò)程人類(lèi)的意識過(guò)程，其實(shí)是一個(gè)將世界符號化的過(guò)程，思維無(wú)非是對符號的一種挑選、組合、轉換、再生的操作過(guò)程。因此可以說(shuō)，人是用符號來(lái)思維的，符號是思維的主體。平面圖形設計，是以信息傳達為目的的，在二維的空間中對字體的位置、比例、相互關(guān)系的籌劃，無(wú)疑，這也是一個(gè)思維的過(guò)程，但同時(shí)，它又不是一個(gè)通常意義上的思維過(guò)程。 這是一個(gè)開(kāi)始于設計者，延續到受眾觀(guān)者心理活動(dòng)的思維過(guò)程，而這種延續正是依賴(lài)于作為思維主體的符號。就像本文開(kāi)始時(shí)提到的例子，設計者將危險動(dòng)物老虎或蜜蜂符號化為黃黑相間的條紋，并依賴(lài)于它將危險與警惕的信息傳達到車(chē)手的意識中。

　　B.平面圖形設計可以說(shuō)就是符號平面圖形設計從本質(zhì)上講就是以利用平面媒體傳達信息為目的的，這決定了它一定是廣義語(yǔ)言的一部分。因此，平面圖形設計本身就是符號的一種表達方式；同時(shí)，它又是以符號的方式，符號的原理為依據與手 段的。由此可以見(jiàn)，對符號運用的合理與準確，對于達到信息傳達的目的來(lái)說(shuō)，是多么的重要。找到一個(gè)符號X，可以準確的傳達Y的信息，成為了一個(gè)平面設計作品成敗的關(guān)鍵。

　　2、更多的發(fā)掘符號的特性，更準確的運用符號的語(yǔ)言

　　平面圖形設計本身是符號的表達方式，設計者借它向受眾傳達自身的思維過(guò)程與結論，達到指導或是勸說(shuō)的目的；換言之，受眾也正是通過(guò)設計者的作品，與自身經(jīng)驗加以印證，最終了解設計者所希望表達的思想感情。顯而易見(jiàn)，作為中間媒體的平面圖形設計作品，這時(shí)就充當著(zhù)設計者思想感情符號，而這個(gè)符號所需表達的信息是否可以被觀(guān)者準確的、快速的、有效的接受與認知，就成了設計作品成功與否的標志。這正是由設計者在設計的思維過(guò)程中對圖形符號的挑選、組合、轉換、再生把握的準確有效程度所決定的。由此可以說(shuō)，符號是表達思想感情的工具。而“工欲善其事，必先利其器”這句古訓在這里得到了新的詮釋。

　　為了更好的了解和運用符號這個(gè)工具，應該理解三個(gè)方面的概念：

　　2.1使符號不斷的深化

　　符號的三個(gè)類(lèi)型和層次從符號與它指涉對象（即其指向與涉及的事物或領(lǐng)域）的關(guān)聯(lián)上，目前在符號理論研究領(lǐng)域普遍認為可以將符號區分出以下三種不同的類(lèi)型，同時(shí)也是符號的三個(gè)層次：

　　■圖像符號（ICON）

　　圖像符號是通過(guò)模擬對象或與對象的相似而構成的。如肖像， 就是某人的圖像符號。人們對它具有直覺(jué)的感知，通過(guò)形象的相似就可以辨認出來(lái)。

　　■指示符號（INDEX）

　　指示符號與所指涉的對象之間具有因果或是時(shí)空上的關(guān)聯(lián)。如路標，就是道路的指示符號；而門(mén)則是建筑物出口的指示符號。

　　■象征符號（SYMBOL）

　　象征符號與所指涉的對象間無(wú)必然或是內在的聯(lián)系，它是約定俗成的結果，它所指涉的對象以及有關(guān)意義的獲得，是由長(cháng)時(shí)間多個(gè)人的感受所產(chǎn)生的聯(lián)想集合而來(lái)，即社會(huì )習俗。比如紅色代表著(zhù)革命，桃子在中國人的眼中是長(cháng)壽的象征。

　　上述三者，既是符號的三種類(lèi)型——并存而不可相互取代，又是符號逐次深化的三個(gè)層次，一個(gè)由圖像符號至指示符號再至象征符號，其程度不斷深化，信息含量更加廣泛的過(guò)程。鴿子的形象，出現在產(chǎn)品的包裝上時(shí)，無(wú)疑它只是包裝內商品的符號，向消費者傳達的信息是“此包裝內的商品是與鴿子有關(guān)”，此時(shí)，它是作為圖像符號出現； 由于鴿子是人們在生活中常見(jiàn)到的動(dòng)物，具有被人們廣泛認可的動(dòng)物特征，因此，它出現在路牌或是處所的標示中時(shí)，它是作為指示符號出現的，傳達的信息為“此處屬保護動(dòng)物領(lǐng)域”；

　　當這個(gè)形象再次出現，卻是與楓葉的造型一起，組成了新的標志，它不再具有上述二者的含義，而是指涉慈善行業(yè)，表示一種和平，援助，并與楓葉一起，表示地域，一般人們一看到楓葉就很容易想到加拿大的形象，楓葉以成為加拿大的象征。在這里的鴿子形象，正是以它的象征符號的身份展示在人們面前了。設計師有意制造楓葉的缺角，表示失業(yè)者，并把楓葉的缺角刻意演變成一個(gè)鴿子形，表示慈善機構，正向你伸出援助之手，精妙至極地表現了“加拿大——慈善事務(wù)——恢復”的信息意念。此時(shí)，它含義的表達的準確有效無(wú)可挑剔，而這正是它由單純的圖像符號經(jīng)由其內在因果關(guān)系變?yōu)橹甘痉�號，再由長(cháng)時(shí)間多個(gè)人對其的感受聯(lián)想賦予它更廣泛的含義，飛躍為象征符號的過(guò)程的必然結果。由此可見(jiàn)，為了使思想感情的信息更有效準確的傳達，需要一個(gè)符號不斷深化的過(guò)程。但是，一味地，漫無(wú)目標的深化符號的指涉是不負責任的，是與初衷背道而馳的。

　　2.2把握符號的變量思維，是一個(gè)時(shí)間和空間的范疇

　　作為狹義的個(gè)人思維，具有與生命等長(cháng)的長(cháng)時(shí)間性和對不同生活空間的探索性；作為更廣義的人類(lèi)社會(huì )的思維活動(dòng)，具有一般意義上的永恒性與對所有涉及空間的適用性。 作為思維的主體，符號在時(shí)間與空間的變換中也是可變的。

　　■不同的時(shí)間空間，使某一具體符號有著(zhù)不同的指涉物；

　　■不同的時(shí)間空間，不同的符號指涉同一事物；在設計中，對于符號的挑選發(fā)掘運用，應該把握住這些變量，才能使信息傳達準確而不出現歧義。

　　A. 不同的時(shí)間空間，使某一具體符號有著(zhù)不同的指涉物河南安陽(yáng)殷商遺址出土的大量龜甲獸骨上，刻有大量象形文字，稱(chēng)為甲骨文，這是我國可考的最早文字。這些文字當時(shí)是用來(lái)記錄占卜結果的，也就是記錄事件的符號。隨著(zhù)時(shí)間的推移，到了數千年后的今天，除了在考古工作者的眼中它還保留有記錄事件符號的特性外，在絕大多數的人心目中，這些難于辨認的文字，已成為幾千年前那個(gè)時(shí)代的象征。在大量的平面設計作品中，甲骨文的形象反復出現，它所傳達的信息已不再是古人詢(xún)問(wèn)命運的結果，而轉變?yōu)槿藗儗δ莻�(gè)時(shí)代的追思，在這里這些文字已經(jīng)成為數千年中華文明榮耀的提示符。

　　“卐”字符，是古代的一種符咒，護符或宗教標志，通常被認為 是火或是太陽(yáng)的象征，在許多國家和地區都曾經(jīng)出現。在中國等亞洲國家“卐”是一個(gè)佛教符號，在梵文中意為“吉祥之所集”，認為它是出現在釋迦牟尼胸前的瑞相，用作為“萬(wàn)德吉祥”的標志。武則天長(cháng)壽二年（公元693年）定制讀音為“wan，萬(wàn)音”在佛經(jīng)中也寫(xiě)作“卍”。但是，同樣的一個(gè)字符，在近代的歐洲卻有著(zhù)完全不同的含義。1920年，當時(shí)的德國納粹黨魁希特勒將“卐”用作了納粹黨的黨徽，他認為這象征著(zhù)“爭取雅利安人的勝利的斗爭的使命”，“卐”遂成為了法西斯統治，暴力和血腥恐怖的象征。

　�、� 同一符號，在不同的空間中卻有著(zhù)截然相反的指涉物，“卐”是一個(gè)典型的例證。 在中國或是亞洲的設計作品中出現的吉祥含義的“卐”，是絕難被西方國家的民眾所接受的，他們無(wú)法理解這個(gè)符號不同于他們習慣的指涉。

　　在時(shí)間空間相對一致的情況下，社會(huì )因素也是符號指涉發(fā)生變化主要因素。避孕套本是極普通的一種節育工具，但短短幾十年內，不論在世界的角落，它在作為符號的指涉上都發(fā)生了巨大的變化。由于它的用途，在早期的設計作品中，它的出現僅僅是影射其行為本身，但是，當20世紀五六十年代，艾滋病的發(fā)現及迅速廣泛蔓延，使避孕套這一形象在設計作品中的出現更為頻繁，其指涉對象也由原來(lái)的含義轉變?yōu)椤胺乐拱�滋病的傳播”這樣的作品在不同的地區出現，人們對它新的含義的認可程度可見(jiàn)一斑。網(wǎng)絡(luò )也有著(zhù)類(lèi)似的經(jīng)歷。由于網(wǎng)絡(luò )以成為當代人類(lèi)社會(huì )必不可少的交流方式，而符號“@”是網(wǎng)絡(luò )的表示符號，它原本的象征電腦，網(wǎng)絡(luò )的含義漸漸被人們淡忘，取而代之的是它已成為交流的標志……這也同樣反復出現在相關(guān)主題的平面設計作品中。

　　B. 不同的時(shí)間空間，不同的符號指涉同一事物我們的社會(huì )正在經(jīng)歷著(zhù)越來(lái)越多越來(lái)越快的變化，變化著(zhù)的時(shí)間和空間賦予事物以新的含義，事物也都在不斷的變化著(zhù)代表它的符號來(lái)適應它新的含義。生活在這樣變化的時(shí)間和空間的人們對于事物的認知也在變化，建立在大腦中的映像-符號，自然會(huì )出現差別。時(shí)尚，也許是社會(huì )中變化最快的事物，每年，每月甚至每天都會(huì )有所不同。代表時(shí)尚的符號，也在隨之不斷地更新變化。

　　2002年，流氓兔的造型風(fēng)靡京城，它以其精彩的情節與令人瞠目的視覺(jué)效果征服了廣大的觀(guān)眾。很多朋友在見(jiàn)面時(shí)都會(huì )互相問(wèn)道“看過(guò)流氓兔嗎”，無(wú)疑，觀(guān)看這樣的一部動(dòng)畫(huà)，是時(shí)尚的體現，已成為代表“時(shí)尚”的眾多符號之一。如今市場(chǎng)上很多商家，受到了這部動(dòng)畫(huà)的啟發(fā)，創(chuàng )造了一群在形象上類(lèi)似電影中主人公造型的形象。目的就是希望借此傳達給觀(guān)眾，購買(mǎi)和使用這樣的產(chǎn)品，是一種同觀(guān)看動(dòng)畫(huà)流氓兔一樣的時(shí)尚行為，是你永遠緊握時(shí)尚脈搏的生活方式之一。而目標消費群正是這樣的追求生活時(shí)尚的群體。

　　可以想見(jiàn)，在更早些的時(shí)候，當這部動(dòng)畫(huà)還未為人所知的情況下，設計者是不會(huì )想到使用這些形象的，這些形象不可能被人們所認可的。因為當時(shí)代表時(shí)尚的符號中并沒(méi)有這樣的一部動(dòng)畫(huà)或其中的形象。紅十字會(huì )是一個(gè)有戰地救護發(fā)展起來(lái)的，志愿的、國際性的救護、救濟團體。到現在為止，以由140個(gè)左右的國家成立了紅十字會(huì )。在大多數的國家，使用白底紅十字為標志，并稱(chēng)之為紅十字會(huì )；也有一些國家和地區，比如一些阿拉伯國家使用白底紅色的新月形作為它的標志，并將組織的名稱(chēng)定為“紅新月會(huì )”；在伊朗，紅十字會(huì )叫做“紅獅和太陽(yáng)會(huì )”，表示是白底的紅獅與太陽(yáng)。但是不論什么樣的名稱(chēng)與標志，其效果都是一樣的？

　　綜上所述，作為思維過(guò)程或是符號表達式的平面設計作品，它所挑選、組合、加以運用的的符號元素應是具有明確指涉功能的符號。應與其所處的空間，時(shí)間，社會(huì )現實(shí)的要求或表現相一致，才能恰如其分的發(fā)揮應有的效用。這就要求設計者必須把握住他所應用的符號可能存在的變量，保證這些符號的當前值正是設計者表達思想感情的所需值，而不是它們既有的、曾有的、或可能有的其他含義。

　　“沒(méi)有什么問(wèn)題像與符號有關(guān)問(wèn)題那樣與人類(lèi)文明的關(guān)系如此復雜如此基本的了， 符號與人類(lèi)知識和生活的整個(gè)領(lǐng)域有關(guān)，它是人 類(lèi)世界的一個(gè)普遍工具，就像物理自然界中的運動(dòng)一樣�！�

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　　表達意識，傳達信息的手段與方式之一的平面設計，也同樣是依賴(lài)于符號學(xué)這一工具的。艾柯甚至提出“人是符號的動(dòng)物”，平面圖形設計的目的是人與人的交流，符號，無(wú)疑是必然的工具。作為設計者的我們，學(xué)習運用符號學(xué)的工具，會(huì )使設計更具有效的功能。設計，作為傳達思想的媒體，本身就是符號，設計又是由符號元素構成的，設計者成功的挑選、組合、轉換、再生這些元素，匯集成為指涉自己思想的符號，成為自身與受眾共同認可的符號，這是溝通真正形成，信息準確完整的傳達，設計這一思維過(guò)程才是完滿(mǎn)的。

　　符號學(xué)作為一門(mén)跨學(xué)科的綜合科學(xué)，其博大精深的原理與方法論在各個(gè)應用學(xué)科領(lǐng)域中的研究與實(shí)踐是相當普遍與深入的，在平面圖形設計中也是如此。

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